Théologie (KALAM)

la philosophie du projet de loi (de falsafa) dans ses objectifs principaux, même si elle aussi contaminée par la pensée grecque (qui a essayé de s'y opposer) était la science de kalam (le mot signifie dans son sens premier « mot », « parole »). Le Kalam est la science du mot ou de la parole de Dieu, et essentiellement pour Kalam, on entend les excuses défensive ou, plus généralement, une sorte de théologie spéculative et dialectiques.
L'historien, philosophe et sociologue Ibn Khaldoun (d. 1406) dans sa célèbre Muqaddima ( « Introduction [à l'histoire universelle] »), il appelle la « science, en utilisant des preuves rationnelles défend les articles de foi et réfutent toutes les croyances déviantes par rapport à doctrine professée par les anciens et par les partisans de la Sunna. « la science de kalam, qu'on peut appeler l'école de l'Islam, est donc basée sur la priorité absolue donnée à la révélation divine que la raison purement humaine, et si fermement ancré dans l'Écriture et sur la tradition pour la sauvegarder et la consolider. Il "a le caractère d'une dialectique pure, qui opère sur des concepts théologiques".
La théologie a commencé parmi les musulmans à la suite d'une tentative de défendre les principes de leur foi contre les attaques par les adeptes d'autres religions, en particulier les chrétiens, qui étaient armés avec les outils de la logique grecque. Au début, il était dominé par les mutazilites. Peu à peu, après une période initiale d'un débat intense sur des questions telles que le déterminisme et le libre arbitre, la nature des attributs divins, etc., il a été consolidé une tradition théologique qui, après la quatrième / Xe siècle, il est tombé sous la domination du Ashari. L'école de la théologie scolastique - Kalam, comme il est devenu connu dans l'histoire islamique - n'a pas traité, comme les écoles de la philosophie, de toute question qui se présentait à l'esprit humain, mais simplement surtout aux arguments spécifiquement religieux. Cependant, il n'a pas essayé de suivre les enseignements d'une école grecque particulière, de sorte que les théologiens pouvaient exposer des thèses tout à fait originales. Ils ont utilisé la logique développée par Aristote et son école, mais à des fins différentes; leur « philosophie de la nature » - leurs spéculations sur la nature de la lumière et de la chaleur, le sens de la causalité et la « explication » des événements naturels - est tout à fait distincte de visions de péripatéticienne.

Mu`tazilites

La première école organisée de kalam était celle mutazilita, fondée, ou au moins inspirée par Wasil ibn 'Ata (m. 748 ou 749).
Le Mutazilites (de itazala, ou « séparé ») sont considérés comme la première école théologique islamique formé autour de la première moitié du VIIIe siècle à Bassorah (bien que ce sera Bagdad, sous différents royaumes, le centre de leur école), bien que dans la réalité il est considéré comme plus un mouvement intellectuel dans lequel convergent des penseurs et des théologiens de divers horizons, tous convergeant vers le partage de cinq thèses fondamentales:
1) l'unicité de Dieu, dans laquelle tout serait radicalement et un seul;
2) le musulman coupable n'est ni incrédule ni croyant, mais possède un statut intermédiaire particulier;
3) l'impératif moral de «commander le bien et bannir le mal»;
4) Dieu a nécessairement raison (il ne peut donc pas faire le mal), ainsi la création est la meilleure possible;
5) Dieu accomplit ses promesses de récompense et de châtiment (d'où descend le corollaire de l'acte humain qui doit être considéré comme libre, de sorte que l'origine du mal sont les hommes eux-mêmes).
Tout d'abord, le Divin Unicité, qui est le principe fondamental de l'Islam: les dommages Mutazilites de l'Être divin et son unicité un concept statique, ontologiquement limité à être un plan inconditionnel. Conception, ceci, qui conduit à la négation substantielle des attributs divins. Certains chercheurs ont vu l'influence de divers facteurs sur ce développement, comme la confrontation avec des groupes musulmans ne sont pas installés dans le monde islamique (Mazdéens en Irak, les chrétiens et les juifs en Syrie), en plus de la lutte contre le dualisme de certaines sectes volets.
En ce qui concerne le second argument, les Mutazilites définissent le « péché » (qui peut être « doux » ou « grave ») par rapport à la foi et l'infidélité, en plaçant le pécheur, tant du point de vue théologique que juridique, dans une position intermédiaire , distingué à la fois par le pieux musulman et le non-musulman.
La thèse alors l'impératif moral de « enjoignait bien et d'interdire le mal » sur la vie de la communauté, à savoir qu'elle concerne la mise en œuvre des principes de la justice et de la liberté dans la société. Pour les mutazilites, la justice ne consiste pas seulement à éviter le mal et l'injustice individuellement; c'est aussi une action de toute la communauté pour créer une atmosphère d'égalité et d'harmonie sociale grâce à laquelle chaque individu peut réaliser ses possibilités. La liberté et la responsabilité humaine s'étendent donc à toute la communauté.
Cette vision de la liberté et de la responsabilité de l'homme (pour le meilleur ou pour le pire) est étroitement liée à la thèse de la justice divine. Mieux, de notre justice divine dériver notre liberté et notre responsabilité, puisque la récompense ou le châtiment d'un autre monde n'aurait aucun sens. Dieu est juste, par conséquent, et juge l'homme, qui est libre, selon ses actions. D'où la dernière thèse, à savoir que Dieu récompensera et punira selon la justice, comme il l'a promis.
J'ai donc essayé Mutazilites essayer de faire de l'islam une religion fondée non seulement sur la loi, mais aussi une religion avec une profondeur philosophique et théologique qui pourrait défendre rationnellement ses arguments par une confrontation de dialogue apologétique avec les représentants d'autres religions: défense de ISLAM dans le rejet de l'argument de l'adversaire sur le terrain de ses propres arguments rationnels. De là, il a augmenté le désir d'étudier les œuvres des Grecs, qui ont abouti aux traductions ont été faites dans le cadre du Calife al-Mamoun (d. 218 H./833), dans le but spécifique d'apprentissage et d'assumer la méthode dialectique utilisée pendant controverses philosophiques et théologiques. Selon R. Caspar savant, plus que les champions de la pensée libérale à l'intérieur de l'islam, Mutazilites sont devenus les champions de la réforme islamique: Chevaliers de la foi comme de véritables chevaliers de la raison, que les connaissances poussés par la curiosité, se précipite dans la recherche expérimentale et dans l'étude de la métaphysique.
De nombreuses thèses de mutazilisme ont ensuite été reprises et réalisées par le chiisme.

Asharism

En réponse au mouvement Mutazilite naquit le Asharism, du nom de son fondateur al-Ashari (874-935), d'abord Mutazilite mais par la suite entré dans la route avec le beau-père et professeur al-Gubbai (890-933). Il se sent à la fois critique Mutazilites l'absolu et ceux-ci semblent parfois attribués à la raison, menaçant de remplacer la foi en abolissant la religion, il est parce que la foi dans ce qui est au-delà de la démonstration rationnelle est un principe essentiel de la vie religieuse sur lequel le Coran lui-même insiste. C'est donc pour Al-Ashari de réconcilier deux extrêmes, une tentative qui dans un sens plus large signifiait essayer de réconcilier les différentes écoles sunnites.
Quant à Mutazilites Dieu, il est dépourvu de tout attribut positif et littéralistes est venu à représenter presque divinités anthropomorphes, la solution al-Ashari (qui distingue l'attribut comme concept et a noté que la dualité entre l'essence et l'attribut même doit être placé sur termes qualitatifs) stipule que le divin possède vraiment les attributs et les noms qui sont mentionnés dans le Coran, qui ont une réalité positive distincte de l'essence même si elles ont pas l'existence ou la réalité en dehors d'elle-même.
Sur la question du Coran créé ou incréé, tandis que Mutazilites optent pour la première solution (car le contraire pourrait porter atteinte à l'Unicité absolue de Dieu, semblable à ce discours sur les attributs) et littéralistes pour le second, al-Ashari encore une fois choisi la voie du milieu: le Coran pour un discours « âme », indépendamment de la manifestation verbale, est incréé (ce qui signifie indiquer l'attribut divin de Kalam subsistant éternellement en Dieu), mais il est compris comme comprenant le mot écrit devient un fait temps créé (contrairement à ce que prétendent les littéralistes).
Même en ce qui concerne la liberté de l'homme al-Ashari choisit la voie intermédiaire entre les littéralistes fatalistes et Mutazilites, qui ont tendance au lieu d'introduire une sorte de dualisme par rapport l'activité divine, comme l'homme est non seulement libre et responsable, mais posséderait aussi le pouvoir créateur, c'est la faculté de créer ses propres œuvres. Al-Ashari laisse à l'homme la liberté qui le rend responsable de ses actions, mais ne lui attribue que l'acquisition de ses œuvres, et non leur création (qui doit être attribuée à Dieu).
Le Asharism formé est devenu si finalement vers le milieu du Xe siècle par les disciples directs d'al-Ashari, la majorité école théologique sunnite, et peut être considérée comme une réaction de manière volontaire Mutazilite rationalisme, comme elle le prétend la primauté de l'omnipotence divine et en particulier la volonté libre, Dieu pur, illimitée et indéfinie. Asharite la pensée peut être considérée comme le point culminant de la science de kalam, pensait que, alors qu'il avait pour but de défendre l'harmonie fondamentale entre la révélation et la raison, de ' un autre tendait à mettre le premier au-dessus de tout, même au prix de contredire le dernier dans certains cas.
Les Mutazilites pour expliquer la création et les relations qui existent entre Dieu et le monde, ils ont eu recours à l'idée de causalité universelle, où Asharites voir une sorte de déterminisme incompatible avec la liberté absolue de Dieu. La sagesse, la puissance et la volonté divine sont absolument au-dessus de toute condition et détermination. Afin d'expliquer la création du monde et de sa relation à Dieu, ils ont recours à la théorie ad infinitum de l'indivisibilité de la matière, ou atomisme, théorie sans aucun doute déjà présent dans les penseurs grecs et indiens aussi, mais retravaillé par Asharites pour sauvegarder l'omnipotence et la création de Dieu telles qu'elles sont comprises par eux. Indivisibilité de la matière ad infinitum est dérivé l'utilisation d'une création continue, une condition dans laquelle le sujet et l'accident sont créés par moment que Dieu par moment. L'intérêt des atomes et donc l'enfer a été principalement motivée par le désir de revendiquer le pouvoir absolu de Dieu et expliquer avec son intervention directe la naissance des choses et leur persistance à être d'un moment à l'autre.
L'école s'est développée et développée pour devenir un porte-parole, jusqu'à aujourd'hui, du sunnisme.