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Quant à l'ère pré-islamique, les seuls témoignages importants qui restent sont ceux de l'architecture extraordinaire ziggourat persane élamite Choga Zanbil. Dans les temps anciens, les matériaux de construction consistaient essentiellement en briques de boue séchées au soleil; briques cuites ont commencé à utiliser pour les surfaces extérieures seulement du XIIe siècle avant JC Les anciens habitants du plateau iranien ont attribué une grande importance symbolique et religieuse dans les montagnes, et à l'imitation des structures de montagnes, tout comme les grands temples de la pyramide ont été construits appelé ziggurat.

Au fil des siècles, les deux influences les plus importantes sur les styles architecturaux ont été ceux exercés avant la religion de Zarathoustra, puis l'islam. La plupart ont été construits plus grands bâtiments à des fins religieuses, mais les influences de la religion étaient aussi dans les bâtiments à d'autres usages - même les églises chrétiennes en Perse ils comprenaient souvent des éléments islamistes.

D'autre part, l'architecture des bâtiments a considérablement évolué en fonction de la période. À l'époque de Cyrus, par exemple, ils étaient de forme oblongue, de proportions exquises, et généralement finis dans des couleurs contrastées. Les palais de Dario et de Serse étaient plus grands et de meilleure qualité, mais plutôt lourds et dépourvus de couleur, caractérisés par des sculptures élaborées dans les entrées, sur les marches et sur les colonnes. La conception la plus habituelle consistait en une grande salle avec des colonnes, entourée de petites pièces; un autre trait distinctif était le recours aux niches à côté des fenêtres, que l'on peut encore trouver aujourd'hui dans les maisons persanes. Les matériaux utilisés comprenaient des briques rugueuses pour les murs, des pierres d'extraction locales pour les fenêtres, les entrées et une partie des murs et des colonnes, et de lourdes poutres de bois pour les toits.

La conquête d'Alexandre le Grand mit pratiquement fin au style achéménide en Perse et initia l'introduction dans le pays de l'hellénisme sous les Séleucides. Il ne reste pas beaucoup d'exemples importants, à part le temple d'Anahita à Kangavar, avec des chapiteaux grecs, construits en l'honneur d'une divinité grecque (Artémis).

époque parthe il y avait une sorte de contamination, ou d'une fusion, entre hellénisme et styles indigènes, accompagnés d'une certaine influence romaine et byzantine, mais en même temps, est apparu plusieurs éléments typiquement persan, comme eivan, le grand chambre- portail avec voûte en berceau ouverte.

A l'époque des Sassanides, les bâtiments deviennent plus grands, plus lourds et plus complexes, les décorations plus courageuses et l'usage de la couleur est plus fréquent, surtout dans les fresques et les mosaïques. Les temples du feu sassanide construit (en référence à la religion de Zarathoustra) sur tout le territoire de l'empire, et la conception simple des premiers exemples a été maintenue pendant le reste de la pré-islamique, même dans la conception de l'église. La destination de pèlerinage la plus importante de l'empire persan pré-islamique, Takht-e Soleiman, remonte à l'ère sassanide. Mais les caractéristiques principales des bâtiments sassanides (plan de quatre eivan avec dôme de chambre carrée, les piliers sur lesquels reposaient la coupole et la grande entrée voûtée), volets exquise, serait une grande importance enduit aussi dans les siècles suivants, par exemple en influençant la le développement d'un modèle de mosquée typiquement perse, la soi-disant "mosquée madresseh" construite au niveau des quatre eivan.
L'art de l'Iran islamique est largement basé sur celui des Sassanides, mais il se limite à certaines formes. En d'autres termes, l'invasion arabe du VIIe siècle, ne supplante pas le style sassanide, si bien développé, mais a introduit le facteur islamique qui a exercé une influence profonde sur la plupart des formes d'art persan, façonne la nature et la conception architecturale de base des bâtiments religieux, les deux définissant le type de décoration.
La mosquée (mesjed) est partout dans le monde le symbole de l'islam, en tant que lieu de la rencontre entre l'homme et Dieu, et entre l'homme et l'homme. Ses formes peuvent être extrêmement variées, et bien qu'il s'agisse d'une maison de prière, il peut également servir de salle de réunion, d'école religieuse, parfois de salle d'audience.

La plupart des mosquées iraniennes se conforment, en tout ou en partie, à une conception qui en Iran doit être considérée comme la norme. Il se compose d'un grand espace ouvert central, où vous pouvez parfois planter des arbres et des fleurs, avec un grand eivan qui ouvre sur le côté face à La Mecque et introduit dans un sanctuaire couvert par un dôme. Sur les trois autres côtés de l'espace central se trouvent des arcs et des autels, et au centre de chacun se trouve un eivan plus petit. A gauche et à droite du sanctuaire peut être sel avec des arcs, et héberge aussi (où se regroupent souvent des femmes) à partir de laquelle vous pouvez voir le mehrab, la niche qui indique la direction de Kaaba, devant laquelle le fidèles prient. Dans les grandes mosquées, l'eivan du sud, qui forme souvent l'entrée principale, est flanqué de minarets.

Les premiers minarets étaient carrés, au moins pour les étages inférieurs, mais peu d'entre eux restent dans l'Iran d'aujourd'hui. Les minarets cylindriques sont nés dans le nord-est de l'Iran: ils sont faits de briques et se rétrécissent vers le sommet. Jusqu'au 13ème siècle, ils étaient presque toujours célibataires et placés dans le coin nord de la mosquée. Au XVe siècle a commencé à être recouvert de mosaïques ou de carreaux de couleur, selon le goût de l'époque. Mais dans le pays les minarets sont peu nombreux comparés, par exemple, à la Turquie; seulement à Ispahan occupent une place prépondérante dans le paysage.

Les sanctuaires, ou sépulcres de saints, sont très communs en Iran: ils se trouvent dans presque toutes les villes, et les sanctuaires du village ou construits le long des rues sont un élément typique du paysage persan. Généralement, ce sont des bâtiments modestes, circulaires ou carrés ou octogonaux, surmontés d'un dôme ou d'un cône. Beaucoup sont suggestifs mais dépourvus de grande valeur architecturale et revêtent des caractéristiques régionales distinctives; les sanctuaires les plus célèbres, les structures «en progrès» auxquelles chaque génération de dévots ajoute quelques éléments, sont cependant parmi les plus beaux, et parfois les plus opulents, du pays.

Les tombes séculaires sont divisées en deux grandes catégories architecturales: les mausolées en forme de dôme et les tombes à tour. Les premiers ont une certaine affinité avec les plus grands sanctuaires sont octogonaux et aboutissent souvent à un dôme circulaire, sont conçus pour être visités et admirés extérieurement et intérieurement, afin d'inspirer le respect des personnalités religieuses, mais pas digne d'être rappelé . Les tombes de la tour, surtout typique nord de l'Iran, ont été conçus avec un esprit très différent: comme aires de repos solitaire et à distance, pas destiné à être fréquenté ou admiré par les visiteurs.

En ce qui concerne les bâtiments, il reste de nombreux témoignages de l'époque achéménide et sassanide, des bâtiments qui sont impressionnants à la fois en termes de taille et de qualité des détails; et certains d'entre eux ont été préservés presque miraculeusement, comme à Persépolis. Toutes les traces des résidences royales des Seldjoukides et des Mongols ont été perdues. Les palais royaux des Safavides demeurent, mais seulement dans la région d'Ispahan.

Enfin, les caravansérails méritent une mention distincte. Le long de la route de la soie, à travers les siècles, de nombreux bâtiments publics ont été construits, qui est destiné à un usage collectif, comme caravansérails ou Ab-Anbar, des citernes souterraines pour la collecte et la conservation de l'eau. Les caravansérails ont tous deux été utilisés comme hôtels pour le stationnement, les deux entrepôts de stockage des produits et la variété de leurs formes artistiques et architecturales est due à de nombreux facteurs, économiques, militaires et religieuses dans de nombreux cas.

Le long de la route de Khorassan à Kermanshah, couvrant différents domaines tels que les régions de Semnan, la région centrale, la région de Téhéran et celle de Hamedan, vous pouvez voir encore beaucoup de caravansérails, pour la plupart construits au cours de la période safavide - certains cependant, ils remontent à la période préislamique, d'autres, plus récents, appartiennent à l'ère Qajar. Tous, cependant, sont affectés par le temps de blessure, et dans un certain nombre de cas (comme dans celui de Sar-e Pol-e Zahab, ère safavide, dont la structure en briques avec quatre porches est situé dans des conditions deprecabili, bien que de temps parler de sa récupération possible) seules les ruines peuvent être observées, en conséquence des dommages causés par les inondations et les tremblements de terre.

Les caravansérails les plus importants se trouvent dans la région actuelle de Khorassan. Ce qui Mahidasht, a été construit en safavide, puis restauré et mis en service en 1893 pour Nasser ad-Din Shah Qajar, est situé dans le nord-est de la ville du même nom, et est constitué de quatre porches. La cour centrale est un espace carré de soixante-dix mètres sur le côté; le portail d'entrée ouvre sur le côté sud, et varcandolo vous entrez dans un vestibule avec le plafond en forme de dôme qui à son tour se connecte avec le porche sud. Le socle portique est en pierre: il est situé entre les deux arcs est et ouest et s'étend jusqu'à l'entrée du vestibule. Sur chacun des deux côtés de l'entrée, vous pouvez voir cinq doubles arcs et deux arcs décoratifs en fonction des alcôves. Une fois dans le caravansérail, ils ont observé deux petits arcs, chacun d'une large et deux mètres de haut, qui conduisent toutes deux des chambres du dôme.

Soixante-dix kilomètres à l'ouest de Kermanshah, sur la route de cette ville, il conduit à Kerbala, un lieu particulièrement vénéré par les chiites parce que le siège de la tombe de l'Imam Hossein saint qui à cet endroit a été martyrisé, rencontre le caravansérail d'Islamabad et Qarb ("Islamabad West"). Au moment de son apogée, c'était probablement l'un des caravansérails les plus beaux et les plus populaires de la région de Kermanshah. Il est composé de quatre portiques, et la cour centrale a une forme rectangulaire. L'entrée, du côté sud, est richement décorée, beaucoup plus que celle des autres caravansérails de la région. Comme la précédente, elle remonte également à l'ère safavide et a été restaurée pendant la période Qajar.

Près du village de Bisotoun, face à la montagne du même nom, à environ 38 km au nord de Kermanshah, est Ali Khan Zanganeh, « de la zone nom du gouverneur caravansérail appelé » Cheikh pendant le règne de Shah Abbas I safavide le Grand (1587 - 1628): en effet, quand il est devenu premier ministre sous le règne ultérieur de Shah Soleiman, le cheikh Ali Khan a fait un don à la communauté de certains des terrains adjacents afin que les bénéfices de leur culture étaient pour le maintien du caravansérail. Le plancher de la structure, quatre vérandas, est très similaire à celle de Mahidasht, mais aux quatre coins lever autant de tours ornementales, et la cour centrale est rectangulaire (pour les compteurs 83,6 74,50). Tout autour, il y a des chambres 47, chacune hébergeant des voyageurs des différentes caravanes.

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