Littérature

Littérature persane

Lune tradition littéraire qui est définie comme nouvelle littérature persane est principalement ancrée dans la culture de la Perse antique, redéfinie et recalibré dans la période post-islamique. Il est une erreur de traiter habituelle Nouvelle littérature persane comme une période détachée du reste d'une histoire millénaire, vantant l'avènement de l'islam rôle dans la formation d'une tradition littéraire en langue persane. Cette vision particulière entre autres provient du fait que la poésie de la Perse pré-islamique, a reçu jusqu'à aujourd'hui, n'a pas la même forme metrical du post-islamique, ainsi que la métrique de la poésie vernaculaire italienne est différente de celle des poèmes écrits en latin classique. Ces problèmes ont conduit certains chercheurs à affirmer que les Perses avant l'islamisation ne connaissait pas l'art de la poésie, et que grâce à l'intervention de la culture arabe ont connu la poésie.

Cette théorie d'une part est soutenue par certains auteurs persans modernes, pour des raisons religieuses attribuées toute la gloire de la culture post-persane et islamique au peuple qu'il était censé avoir la Perse civilisée, et est répété par les orientalistes occidentaux était en effet qu'ils considéraient la littérature arabe comme le premier chapitre de la nouvelle littérature persane, ce qui représente l'neoiranica d'art poétique qui Minerve né déjà mature, et parlant d'une seule littérature islamique exprimée dans des langues différentes. Dans cette hypothèse, la langue persane, sans les Arabes prêts serait même un idiome stérile et inexpressif.

Peut-être pour ceux qui considèrent la métrique de la langue persane une dérivation de l'arabe, en disant que la poésie est née en Perse après l'attaque des musulmans et que le premier chapitre d'une histoire littéraire Nouveau persan est la littérature arabe, puis appeler les personnages avec lesquels le Néopersien "arabe" est écrit, il n'est pas nécessaire d'écrire une histoire de la littérature persane. Évidemment, selon cette vision, il vaut mieux se contenter d'une histoire générale de la littérature islamique, compilée selon les critères appliqués au XIXe siècle à l'interprétation des cultures orientales et notamment de l'Iran.

La nouvelle littérature persane, qui étend jusqu'à nos jours et qui est une continuation du Moyen-persique avec un écart provoqué par la destruction de l'Empire sassanide (AD 224-651 BC), fleurit au neuvième siècle d'une manière encore immature par rapport à raffinement stylistique auquel il arrivera presque deux siècles plus tard.

Les changements dans la métrique moyen-perse avaient déjà commencé à l'ère sassanide. À la suite de l'ère islamique, en raison de la connaissance accrue de la part des Perses de la technique poétique arabe et leur passion pour la culture religieuse dominante, certaines formes métriques de la poésie arabe sont artificiellement imités par les poètes persofoni, mais cela n'a jamais rencontré un succès remarquable et a toujours été vu comme un exotisme des dictateurs arabes. On pourrait dire que le meilleur cadeau de la poésie arabe aux paroles persanes et même à la romance est la rime. La mesure persane - qui vient du patrimoine culturel de l'ancienne Perse avec des ajouts ultérieurs et inventions - devient progressivement un outil habile pour transmettre non seulement le message poétique, mais aussi de fournir une base efficace pour la composition mélodique du chant traditionnel. En fait, beaucoup de guše (types de mélodies) de l'ancien système musical perse sont basés sur les formes métriques de la poésie. Les genres de la nouvelle poésie persane sont nombreux: de l'épopée à la pand (le parénétique aimable et sentencieux) et l'amour lyrique à l'éloge funèbre satirique et le sexe ...

Il est difficile de reconnaître l'objet de l'amour des paroles d'amour néopersiennes; De plus, dans notre tradition littéraire la présence d'un mot qui a les caractéristiques de senhal troubadour est très rare. Pour certains critiques, Amata du Nouveau lyrique persan, dans la plupart des cas, est rien de plus qu'un homme décrit d'une manière vague et mystérieuse. Mais ce point de vue est réfutée pour diverses raisons et, selon d'autres chercheurs, les caractéristiques de la bien-aimée virile / ou, dans la poésie néo-iranienne, sont le résultat de l'hyperbole et baroquisms poétiques. L'un des facteurs qui ont causé d'innombrables doutes sur le bien-aimé / ou Nouvelle littérature persane est le manque de genre grammatical, même dans le cas des pronoms. Cette caractéristique grammaticale, qui est causée par le processus millénaire de simplification des langues iraniennes, provoque de vagues perplexités, donnant lieu à au moins cinq théories parallèles dans l'évaluation de l'aimé / ou de chaque poète:

1. Un mâle aimé pour qui le poète a un amour charnel.
2. Un Bien-aimé mystique qui pourrait s'identifier à Dieu.
3. Une femme a existé historiquement et surtout angélique, comme cela arrive dans le stilnovisme italien.
4. Un ensemble de différents proches, loués simultanément ou à différentes périodes de la vie du poète.
5. Un bien-aimé conventionnel qui s'identifie parfois avec le souverain.

... Traditionnellement, dans l'histoire de la poésie classique de la Perse post-islamique est quatre principaux styles: khorasanico, l'Irak, l'Inde et ba¯zgašt (retour).
Le style de khorasanico qui enjambe les siècles de IX à XIII a son premier centre devant les tribunaux saffaride et Samanids, dans les régions de Sistan et Khorasan, où il se distingue devant une pléiade de poètes panégyristes de. En fait, le court semi-indépendante de Sistan et surtout de Khorasan, les défenseurs de la poésie persane, ont tenté de s'y opposer Califat abbasside qui, tout en absorbant les coutumes aulici de la Perse pré-islamique, a tenté d'éliminer la langue.
Le style irakien (XIIIe-XVe siècles) se forme à la suite de la décadence des tribunaux de l'Est de la Perse et du transfert des monarchies perses vers les régions les plus centrales. Le STILNOVO persan, a déclaré l'Irak pour son adhésion à l'Irak Persique (correspondant à peu près aux zones centrales de la Perse moderne), la sophistication raffinée de l'école de khorasanica, attire entre autres, à la mystique, en remuant l'amour terrestre au divin. Dans cette école, nous trouvons la conciliation sur le thème crucial de l'amour, entre ascèse et eros, entre amour pour Dieu et amour pour la créature sur la base d'un mouvement du concret à l'abstrait; l'être aimé est appelé à médiatiser le contraste, se faisant un lien entre les deux niveaux. Une sorte d'humanisation de la transcendance se produit ainsi et, dans un certain sens, la psychologie de l'amour est inventée, surmontant les schémas rigides du formalisme et de la stéréotypie.

Le style irakien atteint son apogée avec de grands poètes comme Sa'di, Ha'fez. et Rumi et continue à résister jusqu'au début de la période safavide (1502-1736), pour ensuite céder la place au style dit ispahanais, aussi appelé indien (XVI-XVIII siècles). Ce nom dérive du fait que de nombreux poètes persophoniques de l'époque émigrèrent en Inde, accueillis à la cour des Grands Mogols. Le style indien exprime une imagination vaste, compliquée et raffinée.
Après le déclin du style indien, on observe la formation d'une nouvelle école appelée ba¯zgašt (retour), qui est similaire à une sorte de néo-classicisme consiste précisément dans le « retour » au style des maîtres de l'école de khorasanica et en Irak.

La langue classique utilisée dans la poésie néopersienne depuis plus d'un millénaire est restée presque cristallisée, de sorte que, dans de nombreux cas, on ne peut discerner aucune différence linguistique entre un poème composé au IXe siècle et un autre appartenant à notre époque; mais nous ne devons pas oublier que nous pouvons encore retracer les caractéristiques stylistiques qui différencient, par exemple, le style des imitateurs de l'école ba bazgašt de la manière des grands poètes khorasan.

Iman Mansub Basiri
Professeur associé
l'Université de Téhéran
Parfois voile et parfois miroir, Edizioni San Marco dei Giustiniani, Gênes, 2014, pp. 183-187.

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