L'histoire de l'Iran

DEUXIÈME PARTIE

L'ART IRANIEN DE L'AVENT DE L'ISLAM
À LA VICTOIRE DE LA RÉVOLUTION ISLAMIQUE

ART DANS LA PREMIÈRE PÉRIODE APRÈS L'ÉVÉNEMENT DE L'ISLAM

l'architecture

La nécessité d'accomplir les actes rituels, d'accomplir la prière cinq fois par jour, et la nécessité de réunir en un seul endroit, a vécu non seulement comme un bâtiment de prière, mais comme le centre de toutes les activités de la communauté islamique, ont été les facteurs qui ont favorisé la construction rapide de mosquées en Iran après l'introduction de l'islam. Confrontées aux palais sassanides, les premières mosquées étaient de simples bâtiments construits avec des techniques et des matériaux locaux. Malheureusement, aucune de ces mosquées sont encore debout à ce jour, mais les historiens ont rendu la dignité, ainsi que d'être l'endroit choisi pour les cinq prières quotidiennes, ils ont eu lieu dans les cours d'enseignement de la grammaire, la philosophie, et même sciences non religieuses. En outre, la mosquée était le centre des réunions politiques et sociales, au cours de laquelle la population a reçu et politique, militaire et sociale ont discuté d'une variété de problèmes quotidiens. La mosquée devint ainsi progressivement une partie de la vie du peuple, avec des portes toujours ouvertes au peuple! Chaque mosquée avait au moins une bibliothèque, un approvisionnement en eau, une clinique et même une table publique. Compte tenu de ces fonctions, même la surface des bâtiments a progressivement commencé à augmenter. Les premières mosquées en Iran, depuis le septième siècle, étaient des bâtiments complets dont la construction entraînait des coûts élevés; Selon les anciennes traditions iraniennes, en effet, les détails architecturaux des décorations et des ornements étaient très chers. Cependant malgré cela, les mosquées n'avaient pas de plan constant.
En général, dans les premiers siècles de l'ère islamique, trois types de mosquées ont été créés en Iran:

1) La mosquée en forme de dôme, ou une chambre ou une salle carrée couverte d'un dôme, construit sur le modèle des temples du feu sassanide;
2) la mosquée simple en forme de croix avec une cour ouverte, suivant le style d'iwan-e madaen;
3) la mosquée avec la salle de prière en plein air et les arcades sur les côtés; ce type est connu sous le nom de style arabe.
Cependant, ces trois types ont disparu en peu de temps. Au cours des premiers siècles de l'islam en Iran, de nombreuses mosquées ont été construites selon des styles et des modèles architecturaux sassanides, adaptés aux besoins de la religion islamique. Par exemple, une zone de lavage a été ajoutée (pour faire les ablutions), un dépôt de chaussures (pour entrer dans la mosquée et participer aux rituels religieux, vous devez enlever vos chaussures). De ces mosquées il ne reste presque plus aucune trace, même si les histoires rapportées dans les textes historiques décrivent la beauté et les merveilleuses décorations. A cette époque en Iran, il y avait encore des architectes très qualifiés capables d'appliquer les traditions et les méthodes architecturales sassanides. Pour cette raison, jusqu'aux treizième et quatorzième siècles, des bâtiments ont été construits selon ce style, considéré comme le modèle par excellence pour la construction de chaque nouveau bâtiment. Les deux mosquées les plus anciennes restantes des premiers siècles sont la mosquée Fahraj, une ville près de Yazd, qui a perdu ses caractéristiques originales en raison des nombreuses restaurations et rénovations qu'elle a subies au cours des siècles; et le Tarikhaneh de Damghan qui a heureusement conservé sa forme originale dans une mesure considérable.
Tarikhaneh remonte au 8ème siècle. Le bâtiment principal, après avoir subi plusieurs destructions au cours des siècles passés, en partie reconstruit, est resté intact, à tel point que l'on peut y reconnaître les formes originelles. Le plan se compose d'une cour à quatre côtés avec des portiques en forme de croix, reposant sur de grands compteurs de mètres 3,5 d'un diamètre d'environ 2 mètres. Cette plante, bien que dans sa simplicité, est très belle et la mosquée peut être considérée comme l'un des premiers bâtiments islamiques remarquables. Le bâtiment, en dépit d'être le symbole de la grandeur et de la majesté, est entièrement construit selon le style sassanide et les matériaux de l'époque. L'agencement radial, la taille des briques rouges et le type des colonnes rendre la construction semblable aux palais sassanides, qui est une caractéristique du spécimen Sempio près de Dâmghân. Dans celui-ci, cependant, des innovations ont été faites, telles que les arches presque pointues, qui sont apparues pour la première fois dans cette période. En outre, dans sa construction, même en suivant le modèle sassanide dans le plan et dans le processus de construction, les exigences religieuses de la communauté musulmane ont été respectées. Il est la forme du bâtiment, plutôt que les matériaux et les techniques de construction, de transmettre un fort effet, dont une partie provient des besoins rituels et religieux: la mosquée ne nécessite pas une « organisation et une formation complexe et spéciale, son la structure est plutôt réconciliée avec une simplicité maximale. Ce type d'architecture n'attache pas beaucoup d'importance au matériau de construction, qui peut être en pierre ou en brique, ni aux compétences et à la technique de l'architecte. En cela plus que toute autre chose, on peut voir le reflet de l'esprit de l'artiste et la force spirituelle qui le guide. Cet aspect provient du ferment social et religieux présent dans la société. En Tarikhaneh, les aspects de dell'islamicità et dell'iranicità sont mélangés et ce qui a ajouté à la grandeur et somptuosité sassanide architecture royale, l'esprit de modestie islamique et l'humilité devant Dieu. Le plan de la mosquée est connu comme plante arabe et comprend, en plus de la paroi dans la direction de la Kaaba - ladite paroi de qibla dans lequel il y a le mihrab - déposer trois arcades parallèles à la paroi de qibla, une rangée d'arcades qui comprennent les deux parois latérales de la grande chambre de prière et le mur opposé à la direction de la qibla, près du côté nord de la mosquée. Au centre, il y a une cour ouverte où les fidèles sont stationnés lorsque leur nombre dépasse la capacité de la salle principale.
Le Tarikhaneh de Damari, la mosquée du vendredi de Naïn et de nombreuses autres mosquées construites au cours des siècles jusqu'à l'ère Zand sont ces mêmes bâtiments iraniens au design arabe. Les mosquées de Yazd, Ardestan et Shushtar, d'autre part, ont des formes modifiées. Dans le 1936, E. Schmidt découvre dans la ville de Ray les fondations d'une grande mosquée construite par ordre du calife Al-Mahdi. Et 1949 R.Ghirshman il a découvert les bases Shush, construites avec des briques, les colonnes d'une mosquée arabe de la plante, dépourvue du portique et le côté droit de la niche. La construction de la Grande Mosquée de Shushtar a commencé vendredi sur ordre du calife abbasside au IIIe siècle du Xe siècle, et a pris fin, après une pause, entre le 1119 et 1126, pendant le califat d'Al-Mostarshad. Le formulaire actuel présente quelques différences avec l'original. Le plan original était en fait formé par une grande pièce rectangulaire, construite en pierre, dans laquelle il y avait cinq rangées de colonnes de soutien. Cette mosquée a été reconstruite sur la base du plan original et le plafond a de petits dômes reposant sur d'épaisses colonnes construites en briques. Son beau minaret a été élevé à l'ère jalayiride. Toutes ces mosquées ont une plante arabe mais un type de construction iranienne. Aujourd'hui, ces mosquées sont comme il a disparu à l'exception de la Grande Mosquée de Naïn du Xe siècle, la mosquée de la mosquée Damavand et Vakil à Chiraz, où la plante est l'arabe, mais la façade est inspirée par l'architecture sassanide et caractéristiques porche et arcs pointus. Un deuxième type de mosquée iranienne a été construit selon le modèle des temples de feu sassanides, même si les quatre arcades ont fait l'objet de modifications importantes.

Mosquées à l'architecture entièrement iranienne

Les premières mosquées iraniennes étaient simples. En général, il était quatre bâtiments arcades de style Sasanian transformées en mosquées, des bâtiments-à-dire avec quatre arcades dans lequel l'entrée dans la direction de qibla a été fermée par une paroi, dont le centre était niche inseritauna. L'espace utilisé pour le public consistait en une vaste cour. La mosalla de Yazd est un exemple. Ces mosquées étaient généralement construites sur un vaste terrain à la périphérie des villes. Aujourd'hui encore, dans la ville de Boukhara, il y a des exemples de ce type de mosquées: un grand porche dans la direction de la qibla et une grande pièce voisine, où les fidèles faisaient doublure de la prière dans la direction de la qibla. Le fait que les Iraniens, après avoir converti à l'Islam, a transformé les édifices religieux précédents en mosquées était tout à fait naturel. La plus ancienne mosquée connue à ce jour est la mosquée à quatre arches d'Izadkhast dans la région de Fars, qui existe encore aujourd'hui. Cette mosquée est en forme de quadriportico avec l'entrée fortifiée en direction de la qibla, et une niche en est faite. À côté de lui est une chaire et un dôme est construit au-dessus du toit du quadriportico. Les deux parois latérales, plus minces que le mur orienté vers la qibla, ont pour fonction de fermer les deux entrées latérales. Face à la quatrième portique a été créé une petite cour, grande près de la moitié de la même, avec deux entrées, un grand sur le côté opposé de la qibla et l'autre sur le côté gauche de la mosquée. D'après ce qui a été dit, il est clair que les Iraniens ont transformé les bâtiments existants en mosquées, en apportant peu de changements; dans les régions orientales du pays ont été créés mosquées avec péristyle, dans les occidentaux, les mosquées avec portique avec le dôme et dans le sud, les mosquées avec péristyle Karkheh, par exemple avec de larges allées couvertes dans les colonnes cylindriques et un dôme au centre bâtiment. Ces mosquées étaient encore construites selon les anciennes traditions architecturales régionales.
Dans les régions centrales, en revanche, plusieurs spécimens représentent une imitation des trois types mentionnés. Par exemple, dans la ville de Mohammadiyeh, située à l'est d'Ispahan, il y a deux mosquées avec péristyle karkheh, c'est-à-dire avec un large couloir et un dôme central. Et à Neyriz, dans la région de Fars, il y a une mosquée avec un péristyle. Plus tard, un quatrième type de mosquée a été construit, contenant un péristyle, une salle de prière et un dôme. Ce type dérive de la forteresse sassanide située à Firuzabad. La mosquée du vendredi d'Ardabil est également construite sur le même modèle. Le type le plus important de la mosquée est celui avec quatre portiques, le mosquée-palais avec iwan.

Les mosquées dans le pavillon ou «chahar taq»

Les mosquées à quatre arches construites sur le modèle des temples du feu sassanides. Les temples de l'incendie consistaient en une grande plate-forme, conçue pour recevoir le plus grand nombre de personnes, au centre duquel s'élevait un pavillon ouvert des quatre côtés, dans lequel le feu était allumé. Après la conversion des Iraniens à la religion monothéiste islamique, les nouveaux musulmans ont conservé les mêmes éléments dans la construction de la mosquée, ne faisant que des changements mineurs et des changements mineurs. Dans la pratique, le grand espace, c'est-à-dire la plate-forme, est resté, mais le pavillon a été déplacé vers le bas, avec un des côtés placés dans la direction de la qibla. De ce côté, après l'avoir muré, une niche creusée abritait le mihrab, tandis que la plate-forme se transformait en cour de la mosquée. Quand il était nécessaire d'avoir plus d'espace pour les fidèles, autour d'elle se trouvaient des pièces construites appelées shabestan. Même aujourd'hui, dans certaines mosquées, vous pouvez voir la plate-forme traditionnelle des temples du feu. Parmi les mosquées du pavillon on peut trouver les exemples suivants: les mosquées du vendredi d'Ardestan, de Natanz, de Saveh et de Qom; la mosala de Towraq et celle de Mashad (fig. 22); la mosquée du vendredi de Golpayegan, la mosquée Bersiyan, les mosquées du vendredi de Borujerd et d'Ispahan; la madrasa Heidariyeh à Qazvin, la mosquée du vendredi d'Urumiyeh.
Tous ces monuments sont situés dans la partie occidentale de l'Iran. Ils étaient tous dotés de minarets ou, cependant, ceux-ci ont été ajoutés plus tard. Par exemple, le minaret de la mosquée Ardestan a été ajouté longtemps après; De plus, le minaret de la mosquée du vendredi de Saveh a probablement été annexé à une date ultérieure ou reconstruit après sa destruction. La plus ancienne mosquée de ce type est la mosquée du vendredi de Zavareh. Il existe d'autres exemples où le pavillon n'est pas attaché au mur de la qibla, comme la mosquée de Towraq, la mosalla de Mashad et de nombreuses mosquées du nord du Khorasan et du Turkestan. Dans la plupart de ces mosquées, minarets sont construits sur les murs ou devant eux, tandis que dans les mosquées Golpayegan et Bersiyan, font partie du pavillon et sont construits sur la ligne des colonnes. Dans la mosquée Golpayegan, le minaret est situé sur les fondations dans le sens sud-ouest, tandis que dans la mosquée Bersiyan, il est situé derrière le bâtiment.
Ces mosquées ont été construites à différentes périodes et, dans certains cas, le temps entre la date de construction du pavillon à quatre arcs et le moment où les autres membres de la mosquée ont été ajoutés est très long. Par exemple, dans la mosquée Golpayegan et madrasa Heidariyeh de Qazvin, le bâtiment principal est très vieux et les salles de prière ou des chambres autour de la cour ont été construites dans l'ère Qajar (1787-1926). Au lieu de cela, cette période est plutôt courte dans la mosquée du vendredi à Ispahan. Dans l'ancienne mosquée de Yazd, le pavillon est situé au milieu de la cour, ce qui signifie qu'il a conservé la forme originale du temple du feu. Dans ce cas, il est ouvert sur quatre côtés, de sorte que la mosquée est dépourvue de mihrab. Cette mosalla est sans aucun doute un cas exceptionnel, mais illustre l'utilisation et la transformation des anciens bâtiments religieux dans les mosquées. Le symbole principal de ces mosquées est le dôme construit sur les quatre arches.
Il y a d'autres bâtiments et monuments construits sur ce modèle, comme les mausolées des Imams descendants ou les tombeaux des rois et des célébrités, dont il sera question ci-dessous dans la section sur les tombes et mausolées.

Les mosquées avec iwan

L'iwan est un élément architectural typique de l'Iran oriental. Les Arsacides pendant leur règne (1493-1020 BC) ont répandu ce style aussi dans les régions occidentales du pays. Initialement, l'iwan était très probablement une très grande étagère, ou la largeur d'une pièce, qui s'est progressivement étendue pour devenir un élément majeur de l'architecture de l'ère arsacide et plus tard celle de Sassanide. Bien que l'iwan était répandu dans les monuments architecturaux arsacides et sassanides, dans les régions orientales de l'Iran, il était rarement utilisé dans la construction de mosquées pendant la période islamique. Le seul exemple dans les régions orientales du pays est la mosquée de Neyriz vendredi près de Shiraz dans le sud de l'Iran.
André Godard soutient que la raison de l'absence de diffusion des mosquées avec iwan dans la région de l'Est provient de l'esprit de cohésion qui aurait imprégné l'art iranien. Selon lui, au cours des longs siècles du royaume des Arsacides et Sassanides, ce style n'a pas été utilisé dans la construction des maisons des gens ordinaires et a été considérée comme une partie exclusive des palais royaux et les élites. La mosquée de Neyriz, dont la date de construction remonte à 952-3, présente une plante pavillon, à la différence que la place du pavillon avec quatre arches, sur le côté du mur de la qibla a été construit un iwans, tandis que d'autres éléments ont été ajoutés ensuite.
André Godard a trouvé les restes de quelques mosquées du XIe siècle dans la ville de Bamiyan. Cette ville a été détruite par le mongol de Chengiz dans le 1203-4. Les mosquées avaient un iwan et une cour devant elle avec des murs courts. Les dimensions d'un de ces iwan sont des compteurs 3 × 6, et ce serait en fait une grande niche ou une pièce ouverte sur les côtés. Au fil du temps, ces iwan ont été progressivement élargis, comme les mesures iwan de la mosquée de Zuzen sont 13,5 × 37,9 mètres. Cette mosquée est composée de deux iwan, l'un en face de l'autre et d'une cour dans le secteur oriental où plusieurs bâtiments secondaires ont été construits. D'autres exemples de ce type de mosquée sont ceux de Forumed, Sabzavar et Nishapur. Caractéristique des mosquées est de l'Iran Iwan est un grand et somptueux remplacement du dôme, alors que c'est un symbole des mosquées, des mausolées, des sanctuaires et lieux de prière à Khorasan, en Tayebad dans Torbat-e Jam, et Towraq d'autres endroits. Les mosquées quatre Iwan, construit sur le modèle de la madrasa quatre Iwan, qui sont devenus typique des religieux ont été générés, iranien par l'expansion et l'évolution des mosquées avec un seul Iwan. En ce qui concerne les mosquées du troisième type, à savoir les mosquées avec un vestibule, ils ne connaissent que deux spécimens situés près de la ville de Naïn, région d'Ispahan, dont la date de construction remonte au Xe ou XIe siècle. Il y a un troisième échantillon, connu sous le nom de Mosquée Kuhpah, situé sur la route entre Ispahan et Naïn, mais les modifications apportées à la construction au cours de la domination mongole ont été si nombreux qui ont supprimé la forme originale dans le vestibule.
Cependant, ces mosquées peuvent être considérées comme typiques de l'Iran central, construites sur le modèle du soi-disant Iwan-e Karkheh de l'ère Sassanide. Ils ont la forme d'un grand corridor couvert, au centre duquel se trouve une colonne cylindrique surmontée d'un dôme.

Les mosquées à quatre iwan et les madrasas avec cour centrale

La majorité des orientalistes qui ont fait des recherches et des études sur les monuments iraniens affirment que l'origine des mosquées à quatre iwan remonte à l'ère seldjoukide. Avant André Godard prouver cette thèse avec raison, on croyait que quatre mosquées ont été tirées de Iwan madrasa quatre Iwan puis il y avait des divergences de vues sur quel pays, en particulier la Syrie et l'Egypte, a été le lieu d ' origine de ce style architectural.
L'orientaliste anglais Creswell, dans un rapport publié dans le 1922, a soutenu que la thèse de Van Berchem de considérer le pays d'origine de la Syrie des madrasas de quatre-iwan est fausse; l'origine selon lui serait égyptienne et remonterait au XIVe siècle. En effet, la construction des quatre premiers syrien madrasa Iwan, connu sous le nom Nassiriyeh, fut achevée en 1306, tandis que les quatre premiers Iwan égyptien madrasa, appelé Zahiriyeh, fut achevée en 1266 et est entré en service la même année.
Ces chercheurs ont limité leurs efforts à connaître l'art islamique uniquement aux pays arabes, n'ayant aucune connaissance de l'architecture islamique perse et n'ont pas prêté la moindre attention à l'architecture islamique de la Mésopotamie. Dans le 1935, le Français André Godard a trouvé les restes d'une madrasa de quatre-iwan au Khorasan. Ce bâtiment a été construit par ordre de Khajeh Nezam ol-Molk. Godard a établi la date de construction de la madrasa approximativement au 1089. C'était l'un des nombreux Nezamiyeh qui ont surgi à travers l'Iran au XIe siècle.
Avant de discuter de l'origine de cette mosquée-madrasa ou autre reconnu comme une des mosquées iraniennes typiques qui marquent la continuité de l'art iranien depuis plus d'un millénaire, il est nécessaire de se référer brièvement aux monuments et palais à quatre Iwan.
Le Iwan, pas sous la forme est apparue au moment de Arsacides (BC- 149 257) dans la ville de Hatra et Assur, mais comme un espace en face de l'entrée, avec le toit reposant sur des colonnes, est apparu à la fin du XVe siècle avant JC nell'Apadana Dario le Grand, d'abord dans la ville de Shush puis à Takht-e Jamshid. Le très haut toit de l'Apadana (sur les compteurs 18 -20) ne pouvait pas consister en un arc surmonté d'un dôme. L'arc était connu et répandu dans les régions ouest et sud de l'Iran et près des Sumériens. Il ne restait aucun bâtiment exemplaire avec le péristyle de la pré-Arsacid dans les régions orientales du pays, mais il est inconcevable qu'un style porche ou péristyle, sans aucun élément préliminaire, était une invention de cette époque. C'est parce que les Arsacides, pendant la période des Achéménides et même dans le royaume des Seldjoukides, étaient des nomades aux frontières de l'Iran et que leurs maisons se composaient uniquement de tentes. Il faut donc admettre que déjà à l'époque des Achéménides ou du moins dans les dernières années de leur règne, il existait des palais à péristyle dans l'est de l'Iran et au Khorasan. Il est cependant possible que leurs dimensions soient considérablement plus petites que celles des palais arsacides découverts à Hatra et à Assour.
Pendant l'ère sassanide et la fin du règne de Arsacides, étaient répandues iwans le haut, souvent construit à l'entrée des bâtiments, comme le palais d'Artaxerxès dans la ville de Firuzabad. Un exemple d'Iwan encore plus imposante que celle du Palais Artaxerxès, est le Iwan-e Madaen Ctésiphon, construit par Sapor I, également connu sous le nom de Khosrow I. La période de règne de Shapur I représente un point tournant pour l'étude de quatre bâtiments d'Iwan. Le premier monument de ce type fut en effet construit à cette époque dans la ville de Bishapur dans la région de Fars. Roman Ghirshman a découvert une grande partie d'un palais avec quatre iwan, dont la cour a été transformée en une salle couverte par un dôme. Il écrit: « La largeur de la chambre par une porte en porte avant est 37 mètres, cependant, la partie où se trouvent les parois adjacentes aux portes d'entrée, de chaque côté est 7,5 mètres, ce qui signifie que la largeur à l'intérieur du hall est réduit à 22 mètres. Donc très probablement cette section était couverte par un dôme et les quatre autres sections plus étroites consistaient en des pièces couvertes par un toit ". Donc, les quatre sections mentionnées, ou les quatre iwan, avaient normalement un toit cylindrique. Cependant Godard André, alors que la moindre mesure des dômes Sassanides diamètres, ne considère pas admissible à cette époque était un dôme a été construit avec le diamètre de mètres 22, comme la mesure des diamètres des découvertes dômes période sassanide est la suivante: Firuzbad le dôme est mètres 16,10, celui de Qasr-e Shirin est 16,15 mètres, celle du palais est Firuzabad mètres 13,50 et celle du palais Sarvestan est 12,80 mètres. En même temps, compte tenu de la taille et dell'Iwan-Madaen, dont la largeur intérieure est mètres 25,65, la longueur de mètres 42,90 et la hauteur d'environ 68 mètres, est inévitablement mettre en doute la thèse d'André Godard et par conséquent est confirma celle avancée par Ghirshman sur le dôme et les quatre iwan du palais de Bishapur. D'autre part, les mesures des dômes des bâtiments à quatre palais de Iwan et sassanides construit à peu près après l'introduction de l'islam en Iran, en particulier sous le règne des Seldjoukides - qui est considéré comme la période de la renaissance de l'architecture iranienne authentique - sont toujours restés constants. Le plus grand dôme construit à l'époque des Seldjoukides est celui de la mosquée du vendredi de Qazvin dont le diamètre est de 15,20 mètres.
En pratique, vous ne savez pas tout bâtiment avec Iwan, les deux madrasa de la mosquée, qui remonte aux premiers siècles de l'ère islamique, à l'exception de l'ancienne mosquée du vendredi de Naïn, dont la chambre et le mihrab sont basées sur un pavillon de style quatre arches Sur le côté nord il y a une cour avec iwan datant du dixième siècle. Cet iwan, maintenant restauré, est très élevé par rapport au sol de la cour, contrairement à beaucoup d'existants qui sont au même niveau du sol ou au moins sur une plate-forme basse. Face à cette Iwan et la façade de la salle, la première arcade est symétrique peu plus haut que le toit de la salle, mais pas la forme du iwan.Se Iwan est apparu dans la construction de madrassas et mosquées iraniennes depuis le cinquième siècle Au onzième siècle, sans doute faisait-il déjà partie des bâtiments construits avant cette période. Cela est démontré par les ruines d'un palais découvert par Daniel Schlumberger dans la région de Lashkari Bazar en Afghanistan. C'est un palais de quatre-iwan qui remonte à l'époque de Mahmud le ghaznavide (999-1011). Puisque l'origine de l'iwan appartient à la région du Grand Khorasan, nous pouvons peut-être en déduire la même chose à propos des palais des Samanides. Les recherches effectuées par Godard sur le Nezamiyeh de Khargard, au Khorasan, ont montré que sur les quatre côtés de la cour centrale, il y avait quatre iwan. Celui érigé sur le côté de la qibla était plus grand que les autres et la largeur des bases des deux côtés montrait qu'ils étaient plus petits. Celui devant la qibla était le plus petit et avait la forme d'un couloir d'entrée.
Le Nezamiyeh de Khargard n'était pas le premier à avoir quatre iwan. Le premier à être construit avec ce type d'architecture a été en fait construit par ordre de Nezam ol-Molk à Bagdad à Shirazi, un des oulémas les plus célèbres de l'époque, et a été nommé Nizamiyyah Bagdad. Quelques années plus tard, un autre a été construit dans la ville de Nishapur pour un autre alem appelé Joveini. Et plus tard d'autres dans les villes de Bassorah, Ispahan, Balkh, Khargard, Hérat, Tus, Musel etc ...
La construction de ce type d'école a étendu, à l'époque de Nur ed-Din, le gouverneur sunnite de Syrie et de Palestine à ces deux pays puis à l'Egypte via Salah ad-Din Ayyubi. A cette époque le plan et la conception de la construction des écoles étaient bien établis: une cour carrée avec quatre iwan, symétrique deux par deux. Derrière l'iwan, de différentes tailles et tailles, d'autres bâtiments ont été construits pour les maisons des étudiants. On peut faire valoir qu'en Egypte, où les quatre confessions sunnites ont été reconnues et répandues, chacune d'entre elles possède un iwan et ses sections latérales. Cette thèse, cependant, n'est pas valable pour l'Iran, en particulier pour la région de Khorasan, car sa population était généralement chiite. En fait, l'invitation d'Al-Mamun à aller à Mashad par l'Imam Ali ibn Musa ar-Reza (la paix soit sur lui), a été faite pour calmer les chiites de la région. De plus en Nizamiyyah les maisons des étudiants de sciences religieuses ont été construites dans la cour et les deux côtés de la Iwan, alors que dans la madrasa du sultan Nasr en Egypte ont été placés derrière les bâtiments de Iwan et de côté dans la madrasa. D'autres madrasas avec iwan ont été construites après la période Seljuq et dans celles-ci les iwan étaient symétriques deux par deux. La madrasa Mostansariyeh Bagdad (1235) avait 6 iwans placés asymétriquement sur les côtés d'une cour de grandeur × mètres 26 63, tandis que la cour de la madrasa quatre Iwan était carré (ou presque). La madrasa de Salehiyeh en Egypte (1243) n'avait que 2 iwan reliés entre eux par un couloir; de plus, la coprésence des quatre confessions sunnites dans une madrasa, même en Egypte, remonte à une date très lointaine, presque au treizième siècle.
Le Nezamiyeh d'Ispahan, également un iwan, a été incendié par des partisans de la secte Ismaili à cause de la haine de Nezam ol-Molk. Ibn Athir Jezri, historien historique et arabe (certains prétendent qu'il reltà un Iranien en langue arabe) décrit le vendredi Mosquée d'Ispahan: « Cette mosquée a été faite par une grande cour où il y avait un bâtiment du côté sud avec dôme et le nom de l'ol-Molk Nezam il a été enregistré sur une inscription placée sur un matériau de lutte contre le feu. « aux côtés de la cour étaient des cellules pour les soufis, les chambres pour dormir, des bibliothèques et d'autres composants de l'ancienne mosquée abbasside. Un autre historien nommé Al-Mafruzi, dans un livre écrit en 1031-1032 sur l'histoire de la ville d'Ispahan, décrit longuement les éléments de la mosquée. Donc ce qui a été incendié et détruit faisait partie de la mosquée. D'après une épigraphe écrite en caractères coufiques sur l'une des portes du monument, nous apprenons que cette année-là il y avait un feu et immédiatement après la mosquée et ses parties ont été restaurées. Dans la même année la forme abbasside originale a été changée en forme de quatre Iwan. Et ainsi nous pouvons penser que juste alors le bâtiment est devenu une structure avec quatre iwan et a assumé la fonction d'une mosquée-madrasa. Il y a deux raisons de soutenir cette opinion: la première est que la cour est du même style seldjoukide; et la seconde est que la distance entre la décoration de la porte d'entrée (autour de 1123) et la restauration de l'est du pays est si petite qu'on peut les considérer comme contemporaines.
On peut donc en conclure que dans le 1123, lorsque les quatre iwan ont été ajoutés à la structure de la mosquée, il y avait certainement d'autres bâtiments de ce type, peut-être de plus petite taille, très probablement Nezamiyeh. La façade orientale de la mosquée est restée intacte depuis la reconstruction du bâtiment jusqu'à nos jours, conservant ainsi le style seldjoukide intact. La façade du côté sud est également dans le même style, mais à l'époque de Uzun Hasan, elle était revêtue de carreaux de faïence émaillée bleue. L'iwan du côté nord et ouest a été restauré par la suite, tandis que les façades des pièces placées entre l'iwan sont également de style seldjoukide.
Grâce à la présence de deux éléments architecturaux « nationaux » et complètement iraniens, ou l'utilisation du pavillon avec quatre arcs et quadrangulaire avec quatre Iwan, et aussi grâce à leur double fonction, mosquée et madrasa, dans un complexe unique, des mosquées La madrasa de quatre-iwan s'est rapidement répandue dans d'autres parties de l'Iran. Quinze ans après l'incendie de la mosquée de vendredi d'Ispahan, dans 1137, la mosquée a été construite quatre Iwan de Zavareh, qui a été suivi par d'autres mosquées dans plusieurs autres régions.
Dans Khorasan, considéré dell'iwan région d'origine, répandez la mosquée deux iwans: la place principale du côté indiquant la direction de la qibla et l'autre sur le côté nord, soit face à la qibla. Les exemples incluent, entre autres, les mosquées de Zuzan et Forumad. La propagation des mosquées à quatre iwan dans les régions orientales a eu lieu très lentement, avec un décalage d'environ trois siècles par rapport à leur diffusion dans les régions du sud. La plus ancienne est la mosquée Bibi Khanum à Samarkand, construite en XUMUM. Après cela, nous pouvons mentionner la mosquée Gohar Shad de Mashad, qui est la plus ancienne mosquée-madrasa dans toute la région de Khorasan et remonte à 1406. Le point culminant de la propagation des mosquées à quatre iwan dans le Khorasan et dans les régions du Turkestan est représenté par la période timuride. L'histoire témoigne que Tamerlan après son entrée à Shiraz pris les gens 1419 d'otages, y compris les architectes, experts et artistes de décoration à la pratique à Samarkand avec une plus grande magnificence, les principes de l'architecture et de l'art populaire déjà à cette époque à Shiraz . Même l'architecte de la tombe de Tamerlan est venu d'Ispahan et l'a construit pendant le règne de Tamerlan lui-même.
Les mosquées-madrasas et caravansaragli du Khorasan n'ont pas subi de grands changements au cours des siècles, et il n'y a pas beaucoup de différences avec les Nezamiyeh de Khargard. Il faut se rappeler que, dans la madrasa, où l'accent a été la qibla, l'Iwan de ce côté-là était plus grand et dans ce cas, assumé la fonction de la mosquée et il était souvent aussi un mihrab, tandis que l'autre Iwan était utilisé comme entrée. Au cours de la période Qajar, l'entrée de la mosquée-madrasa n'a pas été placé à l'intérieur dell'iwan, mais dans un couloir créé derrière l'un d'entre eux, à l'exception dell'iwan du côté de la qibla, et est venu généralement d'un côté et à gauche de l'autre. En conséquence, l'iwan, assumant une fonction rituelle (prières collectives et autres) devint plus grand. Lorsque la madrasa et la mosquée ne sont pas unis dans un seul complexe, iwans étaient de la même taille, comme la madrasa Timuride de Khargard et la mosquée-madrasa Shah Sultan Hossein d'Ispahan.
Naturellement, ces types de madrasas, bien qu'étant d'excellents exemples de l'architecture religieuse iranienne, ne constituent pas le seul type de madrasa. En fait, il y a d'autres avec des cours carrées entourées de chambres libres de iwans et même certains qui ne diffèrent pas beaucoup de la abitazioni.Ancora normale dans Khorasan et dans les régions au-delà de ses frontières, rencontre un autre type de monuments religieux, composé de d'une salle basse et carrée couverte d'un dôme, avec un très grand iwan. Ces monuments sont généralement réservés aux mausolées. La mosquée ad-Din Molana Zein à Tayyabad, la mosquée Qali à Torbat-e Jam et la mosquée à Towraq en sont des exemples. Certains de ces bâtiments ont subi des changements majeurs, parmi lesquels on peut citer le mausolée du sultan Mohammad Khodabandeh à Sultaniyeh, le mauseleo Davazdah Imam Yazd et Alaviyan Mosquée à Hamadan. Ces monuments, caractérisés par des dômes très élevés qui dominent les autres parties du bâtiment, peuvent être considérés comme une continuation des pavillons à quatre arches. Le mausolée du sultan Mohammad Khodabandeh est également unique pour une autre caractéristique: son dôme est le premier au monde à être construit en deux couches.
Le caravanserragli (ou robat), bien que non religieux, doit être inséré du point de vue de la typologie dans l'architecture de la mosquée-madrasa. Ils sont caractérisés par la présence de quatre iwan, mais ils ont aussi beaucoup d'autres sections et composants. Certains, comme les mosquées, présent aux côtés de la cour place centrale, quatre iwans, deux symétriques par deux, inframmezzatio par une série de pièces sur un étage, parfois même sur deux étages. Dans certains bâtiments, comme le Robat-e Karim caravanserai, les chambres ouvrent directement sur la cour; dans d'autres, comme le caravansérail de Robat-e Sharif, devant les chambres il y a un couloir qui fait office de parasol. Dans le complexe de la madrasa et le caravansérail de Shah Sultan Hossein Ispahan, composé de deux bâtiments séparés mais reliés les uns aux autres, dans la partie de la madrasa, les iwans dans la direction de qibla, à savoir en face de la face sud du bâtiment, conduit à la salle des coupoles, c'est-à-dire à la salle de prière, tandis que de chaque côté se trouvent les chambres à côté des colonnes, les bureaux, les sanitaires et la zone des ablutions. Les chambres, construites sur deux étages, ont chacune un placard et sont reliées entre elles par un couloir. Chaque chambre dispose d'un petit balcon en face de la porte d'entrée qui mène à la cour, tandis que les chambres du caravanserai n'ont pas de salle de stockage. Le caravansérail à l'est a une longue cour étroite et rectangulaire qui servait d'écurie. La madrasa et le caravansérail sont reliés entre eux par un espace semblable à une allée. Toutes les chambres du complexe ont une deuxième porte qui s'ouvre sur cette allée. De l'allée, vous entrez dans un bazar construit sur le côté nord. Au centre de la cour de chacun des trois départements, à savoir la madrasa, le caravansérail et l'écurie, un petit courant d'eau coule. Dans la cour de la madrasa il y a aussi quatre jardins symétriques, tandis que la cour du caravansérail, bien que plus grande, est sans elle. Actuellement, le caravansérail a été rénové et transformé en un grand hôtel appelé Hôtel Abbassi, dans la cour de laquelle ont été créés des jardins.
Un autre caravansérail, situé sur la route entre Ispahan et Shiraz, a une usine complètement différente. Il a une forme octogonale; sur les côtés, en plus de quatre iwan symétriques, il y a deux rangées de pièces, les premières s'ouvrant sur la cour, tandis que les arrière mènent à un couloir créé entre les deux rangées de pièces. Il est très probable que l'architecte du caravanserragli mentionné, qui est dans les villages de Deh Bid, Amin Abad et Khan Khureh, était le même. Il n'y a aucune trace du caravansérail de Deh Bid, mais Charles Texier a développé une usine publiée dans M. Siroux, Caravansérail d'Iran, Le Caire, 1949. Les caravanserragli étaient construits à côté des voies de communication et étaient équipés de tours de garde à leurs coins. Dans l'usine conçue pour le caravansérail de Robat-e Karim, de forme presque carrée, on aperçoit dans tous les coins une salle carrée surmontée d'un grand dôme. Le caravansérail de Khornaq, situé sur une route à l'est de Yazd, a également été construit sur la même usine. La date de construction de Robat-e Sharaf remonte à l'année 1116 et celle de Robat-e Karim à la fin du XIIe siècle. Dans certains caravansérails dans les régions montagneuses et avec un climat froid, la cour centrale est couverte et la surface est plutôt petite. Les très grands caravansaragli ont un dôme sur l'Iwan, qui servait d'entrée, tandis que les caravanserragli couverts dans les zones montagneuses sont privés. Quatre exemples peuvent être vus sur la route entre Damavand et la ville d'Amol et sur la route entre l'Imamzadeh Hachem et Polur (aux mètres d'altitude 3.000).

Mausolées et dômes

En Iran, c'était une tradition très répandue d'ériger des mausolées ou des monuments commémoratifs pour des personnages illustres, religieux et politiques. Cette tradition existait dans toutes les nations et a été réalisée de différentes manières. Les rois ont généralement construit leurs mausolées alors qu'ils étaient encore en vie, tandis que ceux des personnages religieux ont été construits par les gens après leur mort pour célébrer et commémorer leur nature spirituelle. Le premier mausolée construit en Iran après l'introduction de l'Islam, a été le Samanid Ismail, construit, selon une ancienne tradition iranienne, dans 908, peu de temps avant sa mort à Boukhara (fig. 23-24). Ce monument est l'un des plus beaux et originaux. La structure architecturale est celle du chahar taq, avec les quatre côtés murés qui limitent l'espace. Ce projet a été imité dans les régions du Khorasan et au-delà de la rivière Jeyhun et même en Inde. Le bâtiment est en forme de cube et chaque côté mesure environ 10 mètres. Un dôme hémisphérique couvre le toit, tandis que quatre petits dômes sont construits sur les quatre coins, selon le style architectural sassanide. A la base du dôme, il y a un couloir ouvert, équipé de chaque côté de dix ouvertures cintrées qui répètent la forme de l'arche centrale. Sur les coins supérieurs, il y a des formes sphériques saillantes qui rappellent la forme circulaire, semblable au soleil, présente dans les mausolées des rois achéménides. Dans les angles supérieurs de l'arche d'entrée, les symboles géométriques de la lune et de l'étoile du nord sont clairement visibles. Les décorations extérieures, en brique, sont très variées. Ils ont ensuite été pris comme une source d'inspiration par les artistes musulmans iraniens. De grandes colonnes de soutien sont construites aux quatre coins du monument et les murs sont légèrement inclinés de bas en haut pour les rendre plus résistants aux catastrophes naturelles. Les dimensions précises, proportionnées et bien calculées dans tous les détails du bâtiment, en font, bien que pas colossal, l'un des chefs-d'œuvre de l'art architectural iranien.
Parmi les mausolées construits en imitant, mais avec quelques modifications, ce modèle, on peut citer le mausolée de Jalal ad-Din Hosseini, qui a été construit autour 250 ans plus tard, soit en 1153, en Usgan Kargand dans la région; le mausolée du sultan Sanjar construit dans le même style dans 1158 dans la ville de Marv, mais ce fut le dôme un peu plus grand et plus haut, et enfin à Hushang Shah qui a été construit en 1431-1436 Mandu en Inde, dont les mesures ils sont beaucoup plus gros.
Les mausolées cubes ne se trouvent pas dans les zones centrales, l'Iran est et le nord, alors que le plus ancien monument qui était le mausolée dans les domaines mentionnés, est la tour polygonale à Gonbad-e Qabus qui est situé à Gorgan, au pied de la chaîne de montagnes de Alborz, dans le nord du pays. La hauteur de la tour à partir du sol est de 51 mètres, la partie souterraine est d'environ 10 mètres de haut. La structure principale de la tour est cylindrique tandis que le dôme a une forme conique. Les dix côtés externes s'élèvent perpendiculairement du sol au dessous de l'anneau inférieur du dôme à partir duquel commence la forme interne cylindrique de la tour. Cette forme lui donne une beauté et en même temps une résistance particulière. La base inférieure du cylindre est légèrement plus grande que la base supérieure et cela détermine une inclinaison du bas vers le haut qui donne une plus grande résistance au monument. Le mausolée de Qabus ibn Voshmgir a été érigée en 1113 de briques rouges, qui au fil du temps ont pris la couleur de l'étain et l'or et n'a pas de décoration, sauf deux bandes avec des inscriptions, dont un en haut et l'autre à une hauteur égale à ¼ de la tour. L'intérieur est recouvert de briques et est de couleur bleue. Certaines briques sont fabriquées sous une forme très particulière et sont compatibles avec l'inclinaison conique du dôme vers les côtés. Cette tour est décrite comme la plus ancienne, la plus haute et la plus belle des mausolées en forme de tour d'environ 50 construites en Iran. La construction de ces tours avec des murs ornés de gravures en relief Contino jusqu'à la construction de la tour Bisotun, au XIVe siècle, bien sûr, le changement en fonction du temps et du lieu de construction, par exemple dans Jarkugan, à l'est de la ville de Radkan en 1281 -1301, et dans la ville de Kashmar au XIVe siècle. Les colonnes rondes ont été remplacées par de hauts murs couverts de décorations. Un autre type de tour a été construit avec des colonnes doubles. Ce style a commencé avec la tour Jarkugan à Robat-e Malak et a ensuite été imité dans la construction de la tour Qutb Menar dans la ville de Delhi, en Inde. Certaines de ces tours sont octogonales. La plus ancienne d'entre elles est la tour Gonbad-e Ali à Abarqu, construite dans le 1037. D'autres tours de ce type ont été construites au XIVe siècle à Qom et à l'Imamzadeh Jafar Ispahan 1342, mais ne sont pas aussi élevée que celle de Qabus. Il y a aussi des tours circulaires comme la tour Pir-e Alamdar à Damghan et la tour Lajim à Mazandaran, respectivement construites en 1022 et 1023.
D'autres tours ont une forme quadrangulaire comme celle de Gonbad-e Sorkh à Maragheh construite au Xe-XIe siècle et le mausolée du Shahzadeh Mohammad construit au XVe siècle. Ces tours varient non seulement dans la plante, mais aussi dans les fondations. Certains n'ont pas de fondations et dans d'autres, la fondation consiste en une plate-forme carrée ou octogonale ou circulaire. Certaines de ces tours ont un dôme ovale ou des cadres de toit élevés et un dôme en forme de tente ou polygonale. Quant à la hauteur, ils ne dépassent généralement pas les compteurs 10, bien que dans certains cas, comme le Menar Sarban à Isfahan, vous atteignez les compteurs 50.
De l'édifice en forme de tour, les monuments funéraires ont été progressivement transformés en bâtiments bas polygonales, généralement côté 8 ou 16, recouverts d'un dôme conique ou hémisphérique. Un exemple est l'Imamzadeh Ala ad-Din de Jam, qui pourrait être considéré en forme et en taille comme un chahar taq. Un autre exemple est constitué dall'Imamzadeh Mohammad Sari, qui a un dôme pointu, même si elle commence par une base de côtés 16 vers le haut devient clairement conique. Ces monuments présentent le style et les caractéristiques architecturales de l'époque où ils ont été construits et dans certains d'entre eux, nous pouvons voir le génie sincère des architectes locaux. La tour Gonbad-e Ali à Abarqu, par exemple, qui date de l'année 1057, est construite avec de grosses pierres rugueuses mais bien ordonnées. La base des murs se termine par de longs moqarnas en saillie, tous surmontés d'un dôme semi-sphérique avec une pointe acérée au centre. D'autres tours sont construites avec des briques. Depuis le XIe siècle, il répand le style de la façade en briques déposés ainsi que des décorations de construction, et l'usinage des bas-reliefs enrichi de divers dessins géométriques. Au cours des dernières années du même siècle, les surfaces des tours ont été agrémentés d'inscriptions encadrées et bornés par une couleur bleue en saillie et motif de briques émaillées qui, avec un grand écrit coufique, exalté la grandeur du monument, comme le mausolée Mumeneh Khatun à Nakhjavan en Arménie.
À partir du XVe siècle, dans le traitement des cadres des toits des tours, les briques ont été remplacées par des carreaux de faïence. Les tours de la ville de Maragheh et Gonbad-e Sorkh sont considérées parmi les chefs-d'œuvre de ceux construits en briques. La tour de Gonbad-e Sorkh a une forme cubique, avec deux arches vives de chaque côté extérieur, munies, au sommet, de deux petites fenêtres parfaitement décorées de briques décorées. Le toit est recouvert d'un dôme semi-sphérique reposant sur des bases octogonales. Les colonnes épaisses aux quatre coins et l'aspect général du monument rappellent au visiteur le mausolée d'Ismail à Boukhara. La date de construction de la tour est le 1148, tandis que la tour Gonbad-e Kabud a été construite dans le 1197. Chaque côté de la tour a la forme d'une arche pointue couverte de carreaux de majolique bleu et d'un cadre pointu dont les bords sont des épigraphes blanches sur un fond bleu, ce qui le rend spécial. Cette combinaison, ainsi que les colonnes robustes qui soutiennent les cadres, lui confèrent force et solidité. Dans d'autres tours de la ville de Maragheh, l'enduit de carreaux de majolique blanche et bleue contraste efficacement avec la couleur rouge des briques.
À partir du XVe siècle, la construction d'un autre type de mausolée dédié aux descendants du prophète de l'Islam s'est répandue. Ces monuments ressemblent à des palais royaux sassanides, où le hall central, ce qui conduit à la cour par un Iwan, a en son centre la tombe du caractère et est couvert par un dôme ovale sphérique, souvent avec deux couches. La pièce est reliée sur trois côtés aux cours rectangulaires, comme l'ancien bâtiment du sanctuaire de l'Imam Ali ibn Musa ar-Reza (paix soit sur lui) à Mashhad, le mausolée de Masumeh (la paix soit sur lui) à Qom , les mausolées de Shah Cheragh Sayyed Amir Ahmad, Sayyed Mir Mohammad Sayyed Ala ad-Din Hossein et Ali ibn Hamzeh Shiraz, à Hamzeh ibn Mossa al-Kazem et Hazrat Abd ol-Azim Hasani dans la ville de Rey . Ces monuments sacrés ont les dômes revêtus de briques d'or ou des carreaux de faïence avec des motifs géométriques et d'arabesques (Islim) et les murs intérieurs et le plafond recouvert et décoré de carreaux de faïence et de beaux miroirs d'usinage. Ces décorations sont généralement trouvées à partir des dixième, onzième et douzième siècles.
D'autres monuments dignes de mention sont les tours qui ont servi à commémorer et de célébrer les gens célèbres, et les minarets, qui sont très différents, comme le Minaret de Jam en Afghanistan, construite par le sultan Ala ad-Din Ghuri pour commémorer l'un des ses guerres victorieuses. La date de construction du minaret remonte au 1150 et sa hauteur est d'environ 18 mètres. Le monument est construit sur trois étages avec des dimensions et des dimensions bien proportionnées et calculées. Sur le toit il y a une salle de garde. Chaque étage a son propre cadre de moqarnas. Toute la surface du bâtiment est ornée de cadres de formes diverses, circulaires, rectangulaires et ovales, à l'intérieur desquels sont réalisés des travaux de plâtre en bas-relief séparés les uns des autres par des épigraphes en caractères coufiques. La plus belle épigraphe de la tour montre le texte coranique de la sourate de Maryam qui comprend des mots 973. L'aspect général de la tour est parfait, mais il semble que les moqarnas de chaque étage, se terminent maintenant en plates-formes effondrées dont il n'y a aucune trace. Le minaret est construit sur un grand rocher sur les pentes d'une montagne et surplombe la région de Hamun.
Dans toute la région nord de Mazandaran et au milieu des vallées de la chaîne de l'Alborz au nord de l'Iran, de nombreuses tours sont dispersées, accompagnées de petites mosquées dont la simplicité leur confère un charme particulier. Les plus beaux minarets ont été construits à partir du XVe siècle. Toujours dans le centre et dans le sud de l'Iran, il existe de nombreuses petites tours de forme conique ou pyramidale. Ceux-ci sont composés de nombreux blocs convexes se terminant au sommet d'un cône ou d'une pyramide. La date précise de construction de ces monuments n'est pas connue mais devrait remonter au XVIIe siècle.
De l'art de la période Ghaznavide dans la partie occidentale de l'Iran et de l'ère Buyidi dans le centre et dans le sud du pays, il n'y a pas beaucoup de monuments et beaucoup de traces. Même les Ghaznavides, comme les Samanides et les Buyides, accordaient une grande importance à l'architecture, à la science, à l'art et à la littérature. Leur cour était le centre de rassemblement pour les scientifiques, les poètes et les artistes. En fait, nous pouvons dire que la renaissance culturelle et artistique nationale iranienne concerné non seulement la période de saffarides et Samanids, mais a eu le temps de début de la saffarides puis l'extension du règne de Samanids. À l'époque des Ghaznavides et des Buyides, il y avait beaucoup d'initiatives politiques et religieuses entreprises dans deux parties opposées de l'Iran. Plus tard, sous le règne des Seldjoukides, la renaissance littéraire et artistique iranienne a dépassé les frontières du pays et s'est étendue à d'autres pays islamiques, voire à l'Afrique.
Seules les ruines du Bazar de Lashkari qui a été construit sur un site d'environ 14 sq. Km sont à gauche de la florissante période ghaznavide; en fait, il a été une nouvelle citadelle large, composé d'une grande place centrale, un palais de 12.800 m²., une grande cour centrale et des cours secondaires, l'un pour la salle de cérémonie (à l'imitation de la salle Apadana Persepolis et du palais Firuzabad), une mosquée, un bazar, de nombreuses maisons privées de personnes importantes de la cour, des jardins, des villas, et enfin des cours d'eau et fontane.Tutto ce fut un complexe conçu précédemment sur un seul axe, ce qui démontre le fait que les plantes ils avaient été préparés avant le début des travaux. Il convient de noter que dans ce complexe, la plupart des maisons et des bâtiments ont été construits dans le style de quatre Iwan avec quatre entrées similaires à Iwan plus petit. Les décors du complexe, qui comprennent des bas-reliefs en plâtre et des fresques murales exécutées selon le style sassanide, sont actuellement gravement endommagés. Les immeubles d'habitation construits dans ce complexe avec quatre entrées, datant de la seconde moitié du Xe siècle et le début du onzième, sont un signe clair du fait que les mosquées et les écoles à quatre Iwan, avant d'étendre à travers l'Iran et au-delà de leurs frontières, ils étaient répandus dans la partie orientale du pays.
De la période du règne de Mahmud et Masoud ghaznavidi, il ne restait que deux tours, pas aussi importantes que la tour Gonbad et Qabus, mais avec de belles décorations. Le palais-mausolée d'Arsalan Jazeb à Sangbast est l'un des mieux conservés. Le bâtiment est construit sur une plate-forme quadrangulaire, selon le style sassanide, avec des dômes semi-sphériques et un minaret; très probablement, il avait aussi un autre minaret, car l'existant est construit sur un coin du monument. Sa surface est couverte de tuiles et se termine par quelques petits moqarnas insérés avant la petite pièce construite sur le toit du minaret. Le palais est équipé de quatre entrées aiguës de style iranien; la forme cubique de la pièce, a éliminé les coins ensemble des arcs sur les côtés de gushvareh (le terme signifie littéralement « boucles d'oreilles », NDT), supporte le dôme hémisphérique, qui est supérieure à celle de la tombe Ismail à Boukhara (Fig. 25) .
En réalité, à l'exception d'une tour de mausolée, rien ne subsistait de la période du règne de Masud, bien que l'histoire prouve qu'il avait fait construire d'autres bâtiments semblables au Lashkari Bazar. Sur la période de Buyidi il est resté seulement une partie de la mosquée d'Ispahan vendredi et le mausolée de l'imam en forme de dôme Davazdah de 1037 Yazd, dont le style architectural apporte à l'architecture grandiose de la période seldjoukide. Dans ce bâtiment le problème de l'arrangement du dôme sur une base quadrangulaire est résolu beaucoup mieux que les autres monuments mentionnés jusqu'ici. Le dôme est un peu bas, mais les coins du cube du bâtiment représentant une amélioration technique, l'ont transformé en un complexe multilatéral. Les gushvareh triangulaires du mausolée d'Ismail sont grossiers et résistants. Dans le monument de Sangbast, ils sont plus hauts et donc moins solides, tandis que dans le mausolée Davazdah Imam, une autre solution notable est utilisée. L'intérieur de chaque coin est formé de trois cadres cintrés, renforcés d'un demi-dôme relativement profond et reliés à deux cadres de moins d'un quart du dôme. Tous ces éléments sont joints au côté extérieur et vers le haut et soutiennent le dôme. Cette solution est très simple et courageuse et a été perfectionnée à l'époque seldjoukide, devenant la base de référence pour la construction des dômes islamiques.
Pendant le règne des Buyides, beaucoup de mosquées et de bibliothèques ont été construites dont aucune trace n'a été laissée, puisqu'elles ont été détruites pendant l'attaque mongole contre l'Iran. Selon des preuves historiques, la grande bibliothèque d'Azod ed-Dowleh à Shiraz possédait des salles 360, chacune de forme, de décoration et de style différentes. Des hôpitaux ont également été construits, dont Estakhri a parlé dans ses travaux, en particulier celui de Firuzabad.



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