Les coutumes liées à l'invocation de la pluie

La peur de la sécheresse et le manque de pluie pendant de longues périodes ont toujours incité les gens, depuis l'Antiquité, à pratiquer différents rites et coutumes pour invoquer la pluie; dans les différentes régions de l’Iran, il existe également des rituels particuliers d’origine similaire et de formes très variées.
Certains d'entre eux sont liés à la période pré-zoroastrienne, d'autres ont leurs racines dans les mythes zoroastriens et certains sont liés à d'autres groupes ethniques ou sont venus dans ce pays et que vous avez quitté et les Iraniens dans un contact permanent de la pensée avec eux ont absorbé une partie de la leurs coutumes individuellement ou en groupe: les prières de la pluie, le sacrifice, la cérémonie des cercueils lavage mariage et de l'eau, créant des poupées, du pain et de la nourriture avec une valeur prédictive, l'acceptation des cadeaux des autres, etc .. tous les rituels qui sont effectués pour invoquer la pluie.
En général, ces coutumes peuvent être divisées en groupes 11, bien que certains rituels soient une combinaison, c'est-à-dire un ensemble de deux ou d'une autre coutume:
1. Rite de prière et de supplication: le plus habituel et peut-être le plus ancien des moyens d'invoquer la pluie
2. Préparer la soupe: préparer la soupe ou halim et la partager entre les habitants ou les pauvres
3. Vol de vache: voler des vaches de villages voisins
4. Interruption de la vénération: arrêtez la vénération des phénomènes sacrés ou la simulation de la rébellion
5. Pierres "porteuses de pluie": placer les pierres dans une position particulière à côté des tombes et des sanctuaires
6. Détachez un sort: utilisez le sort comme mettre le ruban au feu pour libérer la pluie de la contrainte qui le retient
7. Invoquer la pluie avec l'âne: réserver des attentions aux ânes en les habillant et en les embellissant avec des tissus précieux et des bijoux
8. Divination: optimisme et présomption de comportement divinatoire
9. Transporter les cercueils et la bannière autour: effectuer des actions telles que transporter les cercueils, les laver, faire tourner la bannière etc ...
10. Kuse gardi: emmenez les gens sans poils et particuliers dans le quartier
11. Porter des poupées: transportez une poupée avec l'apparence d'une femme et saupoudrez-la d'eau
Outre cette subdivision, il existe également d'autres cas. Nous rapportons ici les exemples de rites cités dans la subdivision:
1. Rite de prière et de supplication
Réciter la prière de pluie
La prière "Astaghāseh" ou la même pour invoquer la pluie est récitée dans tous les lieux de l’Iran. Cela se fait individuellement et en groupes et en présence de tous dans les mosquées, dans les lieux de prière collective, dans le désert et dans les espaces ouverts.
Dans certains cas, les gens amènent des enfants et même du bétail avec eux. Il est de coutume qu'au moment de la prière, les petits du bétail soient séparés de leurs mères parce qu'ils sont censés être purs et exempts de péché et que Dieu aura donc pitié du peuple et de la pluie.
Dans certaines régions, alors que ceux qui disent Allah est grand aller mettre à réciter la supplication de la prière de la pluie, le mollah local avec le drapeau noir est devant eux comme personnes en deuil et des mullahs marcher pieds nus sur les robes intérieur et sans turban.
Ceux qui prient en temps de prière pieds nus et enlèvent leur chapeau. Après la prière, ils sacrifient une vache et partagent sa viande avec les pauvres avec d'autres plats.
Dans un autre endroit, les villageois s'approchent d'une source près du village et, après avoir récité la prière, ils sacrifient un mouton et le répartissent entre les pauvres. Il n'y a pas de temps fixé pour la prière qui peut être récité chaque jour de la semaine, bien que la priorité soit le lundi et après le vendredi.
Dans le livre « Sahifeye Sajjādyeh » la prière de pluie est dit: « Oh créateur plus haut niveau vos anges miséricorde afin que notre palais soif est apaisée avec l'eau pure;! une pluie qui dans les champs de visage poussent les grappes et les pâturages abondants fait déborder le lait des seins qui en manquent maintenant ».
Dans la ville de Qāen, dans la région de Khorāsān au sud, il y a une ancienne mosquée appelée "prière de pluie" qui est utilisée uniquement pour la cérémonie d'invocation de pluie.
Dans certains villages de Kāshmar, un groupe d'anciens remplit un contenant de déjections de moutons, puis se rend dans une maison et effectue des prières spéciales de pluie en fonction du nombre d'excréments. Pendant que les personnes âgées prient, aucun des participants n'a le droit de prononcer un mot qui n'est pas une prière.
Dans un autre village de Kāshmar, un groupe de paysannes se réunit au cours d'une nuit spécifique et en choisit une lors du rituel du tirage au sort. Cette femme devra d'une manière que personne n'aura à comprendre, voler la jupe d'une vieille veuve. Quand il l'aura fait, il informera le coiffeur qui prévient tout le monde jeudi et demande aux femmes de se rendre au sanctuaire.
Les femmes entendent le cri avec beaucoup d'enthousiasme, remplissent toutes les cruches d'eau et marchent vers le sanctuaire. Là ils mettent la jupe sur un bois et l'eau qu'ils apportent avec elle la verse dessus et tout autour du sépulcre lave le cercueil.
À ce stade, une femme est assise sur le korsi ou sur un tabouret et récite une homélie et les autres pleurent d'un cœur brisé. Ensuite, ils récitent en groupe deux rok'at de la prière hājjat et prient enfin pour la pluie.
Dans les régions sud et sud-ouest du rituel pour invoquer la pluie elle est accompagnée par la prière et la supplication est appelée « qable Do'a » ou qable Baran « et est réalisée avec un rituel spécial.
Un Mahshahr un groupe marche, prend un coq dans ses bras et même certaines personnes que vous mettez sur les épaules de la vieille peau de mouton culotte de cheval, portent avec eux un grand mortier en bois, invoquez la pluie avec des prières et sur le chemin a frappé le dos du coq tant qu'il fait du bruit; en fait, ils croient que le bruit du coq provoque aussi le coq du ciel (le tonnerre), puis la pluie.
2-Préparer la soupe: préparer la soupe ou halim et la partager avec les habitants et les pauvres
La coutume de préparer la soupe dans la plupart des villes et des villages se fait de différentes manières. Ce rituel prend généralement place aux côtés tekkye, le Imamzadeh, les sanctuaires, les hossenyeh, les mosquées de la place ou la mosquée vendredi dans la ville, à côté de Qanat (ponceau) ou le village autour d'un arbre sacré.
Dans cette cérémonie, les ingrédients nécessaires à la soupe ou au halim sont préparés avec la collaboration de la population, la soupe est préparée avec un rituel spécial et récite des prières et la lecture du Coran est partagée entre les pauvres et les habitants. Toute personne qui mange la soupe prie pour la pluie.
Dans certaines régions, un bol de soupe est amené sur le toit de la mosquée et est jeté dans le caniveau, dans un autre endroit une partie de cette nourriture est répartie sur le toit, car on croit que les oiseaux de manger, et il pleuvra, ou que Dieu pluie laver le toit de la maison.
Dans la ville de Delijān, avant de diviser la soupe, une partie est jetée dans l'ouverture du ponceau. L'important est que les ingrédients nécessaires à la préparation de la soupe doivent être de la meilleure qualité.
Cette soupe a des noms différents dans différents domaines, par exemple dans Kermān est appelée « soupe Hossein », dans Osku « soupe Fatemeh », à Tafresh « Tormāj » à Kazerun « Ou soupe » etc ..
Exemples de la préparation de la soupe
Suii Qāzān
S'il ne pleut pas, un rituel appelé "Suii Qāzān" est organisé parmi les torkmeni. Un mercredi, les habitants ont sacrifié un mouton et se sont rendus à la mosquée pour réciter des prières spéciales. En priant, les mains sont tendues, les doigts sont dirigés vers le bas et la foudre, le tonnerre et la pluie sont invoqués.
Après avoir prié et mangé le repas en groupes d'âge, jusqu'au groupe 40 avec la tête de mollah pour aller chez les gens, réciter des poèmes et ramasser de la farine. Si les habitants de la maison accordent leurs vœux plus tard avec cette farine, ils préparent la soupe et la distribuent parmi la population.
Shilun ou Shilān
Shilun est un rituel pour invoquer la pluie dans la région Mazandaran où tous les villageois se réunissent all'Imāmzādeh, la mosquée, le tekkye ou la grande place du village ou à l'extérieur, ou autour d'un arbre sacré, et priez les uns de Seyyed (descendants du Prophète) mouille un coin de la couverture du Coran ou la Menbar de lave (chaire) avec de l'eau de rose ou de ses socles ou jets d'eau sur une Seyyed.
En outre, ils ramassent tous du lait et du riz et avec eux, dans certains endroits, ils préparent la soupe, la consomment et une partie qu'ils jettent sur le toit selon la croyance qui cause la pluie.
3-Le vol de vaches: voler les vaches des villages voisins
Dans ce rituel quand il ne pleut pas pendant longtemps, dans les régions ouest du pays comme dans « Ilam, dans Lorestan, Kermanshah, au Kurdistan, et dans certaines villes de Hamedan, un groupe de femmes et les filles simule pour voler les vaches du village adjacent souvent du pâturage commun près des deux villages.
Les femmes des autres villages qui sont au courant des faits, avec un bâton de bois pour faire face aux femmes qui ont volé les vaches, vont au camp et font semblant de se battre. Soudain, quelqu'un agit comme garant et parie pour ramener les vaches à leur propriétaire et que, ce faisant, il pleuvra.
Parfois, les choses ne s'arrêtent pas tout simplement parce que ceux qui ont volé des vaches rentrent joyeusement dans leur village, comptent les vaches et les répartissent entre les personnes qui les prennent en charge. Au bout de quelques jours, des chefs de village parmi les propriétaires des vaches se rendent chez les anciens du village coupables de vol pour demander avec prières et supplications leurs bêtes.
Ceux-ci sont retournés à condition que les personnes âgées garantissent qu'il pleut. Le délai de garantie est établi par négociation mais en aucun cas, il ne dépasse 10.
4. Arrêtez la vénération: arrêtez la vénération des phénomènes sacrés ou simulez la rébellion
Lorsque la conduite de diverses coutumes n’a pas d’influence sur la chute de la pluie, des rituels sont apparemment exécutés, qui sont apparemment la rupture de la vénération des phénomènes sacrés. En réalité, les personnes avec ces actions simulent une rébellion pour pleuvoir.
Par exemple, dans Gonabad (Khorasan Razavi) conservent une région 12 ans orpheline à l'intérieur du Qanat jusqu'à cris et des larmes renversé l'intérieur du canal. Ils sont convaincus que de cette manière que Dieu ait pitié d'eux et bientôt il va pleuvoir ou Torbat-e Heydaryeh (Razavi Khorasan région), un groupe de femmes voler le pantalon à un « vieux (mauvais et de l'action injustifiable). Puis, avec la pâte à pain préparer une poupée nommée « mariée faite avec la pâte » et la corne et d'autres instruments sont dirigés vers le bien hors du quartier.
Là, ils mettent le pantalon qu'ils ont volé à la mariée avec la pâte et le jettent dans le puits. Les femmes du matin reviennent à la place, si le pantalon de la vieille femme est venu à la surface, c'est le signal qu'il va pleuvoir.
Un autre exemple est que Behbahan (région Khuzestan) pendant les périodes de sécheresse, l'un des résidents de la nuit, il se rendit secrètement au croyant la place de la maison de la personne, casse sa bouteille de verser toute l'eau stockée sur le sol.
Le croyant qui se réveille à l'aube se rend compte qu'il n'a même pas une goutte d'eau chez lui et ne peut même pas faire d'ablutions. Alors il se plaint à Dieu d'avoir pitié de lui et le fait pleuvoir.
Pour l'eau boueuse sale des sources dans les villages, ce qui est une manifestation de manque de respect au propriétaire de l'eau, Anahita dans les croyances anciennes et celles d'aujourd'hui Hazrat-e Zahra Fatemeh (A), la diffusion de l'eau et de le jeter sur Seyed dans l'eau sont d'autres exemples de cette coutume.
Ba salashmāq
Un autre rituel torkmeno pour l'invocation de la pluie est le « ba ​​salashmāq » où les jeunes apportent la confusion dans un village qui a une source ou une rivière et essayer de prendre une personne parmi les habitants et le jeter dans l'eau ou avec un seau leur jette de l'eau (une sorte de représentation symbolique du sacrifice pour la rivière).
Dans cette situation, seuls les compagnons de la personne prise ont le droit de les aider et de les sauver.
5 - Pierres "porteuses de pluie": placer des pierres dans une position particulière à côté de tombes et de sanctuaires.
Dans certaines régions, à côté des tombes et des sanctuaires sont les pierres qui, selon la croyance populaire si elles sont placées dans une position particulière favorisant la chute de la pluie.
Par exemple, dans un village près Sareyn (région Ardebil) à côté d'un sanctuaire il y a une grande pierre dans les sécheresses prolongées, les habitants se déplace et se jette dans la rivière en attendant la pluie.
S'il pleut, la pierre est remise à sa place avec des cérémonies spéciales. D'autres exemples se trouvent à Kadkan (région de Khorāsān Razavi) où à côté du sanctuaire "Pir Yāhu", situé sur une montagne, il y a une grande pierre blanche que les gens lors de l'exécution du rituel de la soupe de pluie, bougent un peu puis priez et invoquez la pluie ou dans la région du Bakhtiāri et dans la ligne de démarcation entre la demeure d'été et d'hiver, il y a un mausolée appelé Shāh Qotb Al-Din très vénéré par le peuple. À côté de ce sanctuaire, il y a 3 pierres cylindriques et sur la pointe de chacune d'elles, vous pouvez voir une petite cavité.
Quand il y a une sécheresse, les gens à côté de ces pierres qu'ils croient être porteurs de pluie, tout en sacrifiant une vache et un mouton, prient pour qu'il pleuve.
6-Dissoudre le sort: utiliser la magie pour mettre le feu à la corde afin de libérer la pluie de la contrainte qui la retient
Dans la dissolution du sort ou à la libération de la pluie de la liaison qui contient les éléments magiques jouent un rôle. Par exemple, dans Lorestan (Fars) a lieu le rituel « Bastan-e Chehel kachalān (littéralement: 40 chauve) cravate où la nuit des filles se réunissent et l'un d'entre eux prend une corde, se trouve au milieu et chacun il y a des filles le nom de certains chauves parmi les habitants de leur village ou des autres villages à condition qu'ils soient connus.
La fille avec la corde à la main au nom de chaque chauve noue la corde et l'une des filles vole une cruche dans la maison d'une vieille femme jalouse. Puis la fille qui le noue va sur un toit dont l’avant-toit est tourné vers la qibla (direction de la Mecque) et pendant qu’elle prononce des mots, elle brûle la corde, verse l’eau du pichet dessus et finit par casser le pichet.
En fait, on croit que ce faisant, le sort de la pluie est dissout. Une Jahrom (région FARS) a lieu une semblable mesure à celle du fil « 40 chauve », avec la seule différence que, après avoir mis le feu à la corde, ses cendres sont jetées dans un vaisseau volé qui est relié à la gouttière face à la qibla ou passer sous tout Fasa (région FARS) des cendres de corde sont jetés dans l'eau courante.
Dans le village de Chugām (Région de Gilan) selon le nom de 7 calvi, ils font des nœuds 7 sur la corde et les attachent à l’arbre, puis avec l’intention de frapper le chauve, ils frappent la corde avec un bâton en bois. Dans le village de Maklavan (Région de Gilan), écrivez le nom du chauve sur l’écorce d’un type d’arbre et accrochez-le à un autre arbre.
A Shahre Kord (région Chaharmahal et Province Bakhtiari), selon le nom de 40 40 se lient à tête blanche avec un des morceaux de corde de bois, puis accrocher la corde à un mur et battre avec un bâton sur des morceaux de bois. Une personne est garante du chauve pour qu’elle ne soit pas battue et promet que dans quelques jours il pleuvra.
Dans Masjed Soleimān (région de Khorāsān), le nom du chauve est inscrit sur un morceau de papier et il est accroché à un arbre. On pense ainsi qu'après quelques jours il pleuvra.
Les habitants de l'île de Qeshm (région Hormozgan) considère la sécheresse comme venant par le destin et le malheur que par Peri nuit les hommes et l'éloigner une partie de la nourriture préparée avec de la viande d'un animal sacrifié est prise et donner à Peri et placé dans le coin de la cour de la mosquée. Ils ne salent pas cette nourriture car ils sont convaincus que les Peri n'aiment pas le sel; dans cette même zone les hommes noirs vont à l'extérieur de la ville, préparer la nourriture sans sel et là ils versent au motif que les créatures qui ont lié la pluie libérée.
Brûlez le crâne d'un âne mort et jetez les cendres dans le canal ou dans l'eau qui coule, écrivez sur un morceau de papier et de pierre et accrochez-le à l'arbre ou jetez-le à l'eau, volez une cruche dans la maison d'un des hommes du gouvernement ou par celui qui lave les cadavres, diseurs de bonne aventure et voyants ou même enterrer le crâne d'un mulet mort dans le cimetière etc ... sont d'autres actions qui sont effectuées pour dissoudre le charme de la pluie.
7-Invocation de la pluie avec l'âne: donnez affection et attention à l'âne, en le composant et en l'ornant avec des tissus et des bijoux précieux.
Allant à l'encontre de l'interprétation que nous servons le crâne de l'âne en complément des forces du mal, dans certains rites d'invocation de l'Iran pluie âne en direct comme forces auxiliaires qui apportent la pluie sont réservés à une attention particulière.
Par exemple, dans Anarak (région Ispahan) est un âne calé avec kohl (de dall'antimonio obtenu) et d'une poudre rouge, est embelli avec des tissus et des bijoux précieux; puis en groupes, ils l'ont mené une montagne, il danse et célébrer après leur retour au village et ils font tourner dans la ruelle; enfin, ils partagent la soupe pluvieuse déjà préparée avec les pauvres.
A Kāshmar (région de Khorāsān Razavi), attachez des mouchoirs de couleur au cou de l'âne et la personne sur la selle de l'âne joue du tambourin; même les jeunes locaux qui dansent et applaudissent en chantant l'entourent et l'emmènent au hammam.
Ici, ils jettent de l'eau sur la tête de l'animal et dansent et chantent encore, ils retournent au village qanāt et lavent encore l'âne. Ce qui est intéressant, c'est qu'en même temps, ils brûlent le crâne d'un âne mort sur lequel une malédiction a été écrite.
A Dezful (région de Khuzestan), un âne blanc est conduit à un sanctuaire et ses jambes sont attachées. Une personne avec un couperet fait semblant de le tuer mais à ce moment-là, quelqu'un qui garantit à l'âne qu'il pleut, par exemple, après trois jours.
Dans certaines régions, au lieu de l'âne, on utilise une vache composée et ornée de bijoux.
8 - Divination: optimisme et accomplissement des actions divinatoires et du présage
L'un des mécanismes sociaux et dans des conditions difficiles facilite l'endurance des difficultés, il est l'optimisme et le signe avant-coureur des situations bonnes futures. Dans certaines régions d’Iran, en période de sécheresse, l’adoption de comportements divinatoires et de présages est très répandue; par exemple dans le village de Jahre (région Fars) lorsque la chute de pluie tardive, les gens le samedi soir sur les portes espionne de maisons et c'est un type de divination.
Pour ce faire, les gens que vous apportez à épier à la porte de trois maisons, mais l'intérieur est à la pluie, l'eau ou le lait, ils disent qu'il va pleuvoir, mais si le dialogue se concentre sur la faim et la soif, cela est interprété comme une extension de la sécheresse et manque de pluie.
Dans le Neishābur (région de Khorāsān Razavi), les enfants à la fin du rituel «chuli fazak» accumulent, d’une part, les choses à manger qu’ils ont consommées en allant de maison en maison. Les gens, compte tenu de la couleur de la nourriture, donnent des interprétations différentes de la chute de neige et de pluie.
Si les plats sont majoritairement blancs, alors c'est un signe qu'il va neiger, s'ils sont principalement jaunes et dorés, c'est-à-dire comme la couleur du blé et de l'orge, il est certain qu'il va pleuvoir beaucoup.
A un autre endroit, les gens préparent une sorte de pain sur un côté de laquelle il fait un signe du doigt et le jette du haut d'une montagne dans l'eau d'une source qui coule au pied de la montagne; Si ce pain tombe dans l'eau du côté du panneau, la pluie tombera certainement, sinon il ne pleuvra pas pendant un certain temps.
Dans Sabzevār (région de Khorāsān Razavi), les personnes qui brûlent la tête de l'âne choisissent un homme robuste qui a les yeux bandés et leur donne un bâton; ensuite, il se retourne pour les temps 3; les yeux fermés, il doit trouver la tête de l'âne et, avec le bâton, la frapper fortement trois fois; Si, à cause de ces coups, la tête de l'animal tombe dans le cours d'eau, c'est un bon signe, car après les jours 3-4, il pleuvra, sinon la sécheresse continuera.
9-Portez autour des cercueils et de la bannière: faites des choses comme transporter les cercueils, lavez-les et faites tourner la bannière
Réaliser les cercueils, les laver et faire tourner la bannière sont des actions qui font partie des autres coutumes pour invoquer la pluie et qui se déroulent de la même manière. Par exemple, à Shahr-e Gerāsh (région de Fars), un groupe de femmes et d’hommes ont un enfant de 8 à 10 dans un cercueil; au-dessus se trouve un tissu blanc, le cercueil est chargé sur les épaules et les gens, chantant la chanson qui appelle la pluie, sortent de la ville.
Une Ferdous (région Sud Khorasan), quatre filles simples, chargé le cercueil sur leurs épaules et amené devant un canal, s'y installer jusqu'à ce que l'eau passe sous le cercueil, une coutume chez les personnes âgées Tabriz apportant porter le cercueil à une source ou Ispahan (Fars), un groupe d'hommes en même temps avec un mollah de la ville qui a été mis sur ses épaules un manteau intérieur, chargez le cercueil sur leurs épaules et la vaisselle, tambour, trompette et la bannière est dirigée vers le lieu de la prière collective de la ville récitant un poème invoquant la pluie;
Même à Shushtar (région Khuzestan) le « maqam Hossein » mausolée est un palmier, et en période de sécheresse et d'invoquer la pluie un groupe de femmes allé là-bas, si sur ses épaules et se dirige vers une autre Imamzadeh.
La rotation de la bannière qui a une longue histoire en Iran et reflète le comportement religieux de la population, comme la coutume de transporter le cercueil, a des traditions différentes. Par exemple, dans certaines zones de Khorāsān, parmi un groupe d’enfants, l’un est choisi comme «enseignant» qui met sur ses épaules la bannière; les autres aussi partaient derrière lui, récitant des poèmes pour invoquer la pluie et se diriger vers les maisons des gens.
Ils collectent de la nourriture avec laquelle ils préparent de la soupe qu'ils partagent ensuite entre eux et avec d'autres. Dans un autre endroit, ils prennent un grand bois et l'enveloppent avec 40 morceaux de tissu et l'appellent "alam-e chāl ghis" (bannière avec 40 tresses) et les gens tout en récitant des poèmes pour invoquer la pluie tournent cette bannière.
Un rituel appelé « appelle alam » et « alamvācini » (ouverture de la norme) dans certains secteurs de la région Gilan a lieu seulement en période de sécheresse et dans le but d'exiger la pluie.
10-Kusegardi: transformer les gens sans poils et les détails dans le quartier
Kusegardi ou Kusegelin ou encore Kuse Barneshatan fait partie des rituels les plus anciens et les plus diversifiés répandus en Iran et liés à la demande de bénédiction et de pluie. Dans de nombreuses régions d'Iran, comme Azerbaïdjan, Ardebil, Zanjān, Kurdistān, Hamedān et Arak ont ​​lieu un rituel nommé kuse, kusā, kusechupānha et kuse et naghāldi afin de demander des bénédictions, une fertilité accrue du bétail et la pluie.
Nous mentionnons ici certains de ces rituels:
Hel Hele Kuse
Hel hele KUSE ou KUSE Gardani, est une invocation rituelle de la pluie parmi les Bakhtiari. Ce rituel est effectué par des hommes la nuit pendant la saison de sécheresse. Une personne a généralement une expérience préalable dans tous les rites Kuse Gardani, est choisi comme sans poil et est truqué comme un monstre, son visage est peint en noir, deux cornes sont placées sur la tête, il est habillé de vêtements laids et un gros boulon est accroché à son cou. Alors que quelques hommes et jeunes hommes le suivent, ils se dirigent vers les portes des maisons et des tentes. Pendant le voyage, et dans l'obscurité de la nuit, ils chantent une chanson qui rejoint le son fermoir qui résonne.
Les habitants de la maison s'approchent avec un bol de farine, un autre cadeau ou de l'argent et le donnent au groupe, dans la plupart des cas c'est de la farine. Les cadeaux sont placés dans une enveloppe qui se trouve sur les épaules de l'un des compagnons. À ce stade, l'un des membres de la famille surprend le groupe en leur lançant un bol d'eau.
Avec la farine récoltée, un grand pain est préparé dans le mélange dont une perle rouge a été placée auparavant. Le pain est partagé entre les membres, celui qui touche la perle rouge est battu pour faire semblant et symboliquement jusqu'à ce que l'un des anciens agisse comme garant. Après avoir récité la prière, il demande à Dieu de ne pas perdre sa réputation face à ces personnes et d’accorder sa bénédiction sous la pluie.
Kol ali kuse
Dans la région de la province Chaharmahal et Bakhtiari pour appeler la personne est choisie pluie glabra (sans barbe et moustache) qui a mis les poils du visage sur sa tête est également placé un grand sac en cuir, est vêtue de vêtements amples et est donné un sac à tenir sur l'épaule.
Puis beaucoup de gens le prennent et en groupe, ils vont aux portes des maisons et commencent à réciter des poèmes pour demander la pluie. Le propriétaire de la maison ou de la tente jette de l'eau sur la tête et leur donne de la farine ou du blé.
Cela continue jusqu'à la nuit. Ensuite, avec la farine collectée, un pain est préparé dans lequel un petit bois est également caché. Lorsque le pain est divisé à consommer en présence du groupe, celui qui trouve le bois est pris et battu jusqu'à ce qu'elle soit amené quelqu'un de se porter garant pour lui et dire que par exemple entre un jour il va pleuvoir. S'il ne pleut pas jusqu'au jour fixé, le garant est battu jusqu'à ce qu'une autre personne vienne prendre sa place. Ce fait dure jusqu'à ce qu'il pleuve.
Shāh Bārun (le roi de la pluie)
À Bāft, Kermān, pendant la sécheresse, les paysans ont choisi une personne comme «roi de la pluie», responsable du rituel du même nom. Ils choisissaient généralement quelqu'un qui était tombé dans l'eau alors qu'il était enfant et qui avait été sauvé. Le roi de la pluie a également choisi un ministre pour lui-même et les autres paysans ont été considérés comme ses soldats.
Henderson the Rain roi portait un chapeau haut de cuir ou de papier, une cape à l'envers, une bandoulière faite avec des os de mouton et des côtes et mettre les cornes et le cou en daim vache. Il a accroché un tamis sur le côté droit et un gros os long sur sa gauche et a pris une épée dans sa main, puis il a teint son visage avec de la farine blanche et des joues noires avec de la suie.
Ses soldats l'assirent sur un trône porteur, chargé sur ses épaules et la nuit le faisant tourner dans les allées; Un groupe avec des instruments et avec le tambour les a également accompagnés. Le roi de la pluie sur le chemin récitait une poésie invoquant la pluie et le peuple après chaque emistichio répétait certaines parties de ces poèmes.
La première nuit de ce rite, ces gens sont venus dans la maison où ils venaient, le propriétaire les a aspergés d'eau, la deuxième nuit, les gens aux soldats du roi de la pluie dans chaque maison leur ont donné une ou deux branches, la troisième nuit les habitants de chaque maison offrait de la farine, des céréales, de l'argent ou quelque chose à manger.
S'il pleuvait pendant ces trois nuits, tout le monde se réjouirait; avec les dons des gens, ils préparaient une sorte de pain et y mettaient une perle et la répartissaient entre les gens. Qui était-il la perle a été attaché à un arbre comme un pécheur, et responsable de l'absence de pluie et a été roué de coups jusqu'à ce qu'elle atteigne un ancien et est devenu le garant, promettant qu'il allait bientôt pleuvoir.
Si, le jour même, il ne pleuvait pas, le pécheur ou son garant était de nouveau attaché à l'arbre et battu. Ce rituel dans la ville de Bāft est appelé "Luk bāzi" et le personnage qui accompagne une autre personne est également appelé "zan-e Luk".
Le Rite Kuse Gardani avec des noms différents avec les mêmes principes, mais avec quelques différences dans les vêtements, les outils, les différents personnages et même avec l'utilisation de poupées symboliques et quadrupèdes comme le cheval est toujours le même; dans d'autres domaines, elle est également réalisée de manière plus simple ou plus détaillée.
Le rite KUSE Gardani et préparer le pain ou la HALVA qui est une partie de celui-ci dans certaines régions, il est muté dans deux rites indépendants et chacun est détenu par lui-même et même à l'est, en particulier dans les zones centrales, sud et l'est de Khorasan, le caractère du roi de la pluie est un épouvantail avec le regard d'un homme qui est pris sur les épaules et le rituel est exécuté. Même la coutume de la perle dans ces domaines, dans tous les rites pour invoquer la pluie, a été préservée.
Habarse
Les habitants de l'acheteur Ahmad Kohgiluyeh la région et l'Acheteur Ahmad ont appelé les prières de la pluie « Habarse ». Lorsque la pluie ne tombe pas pendant longtemps et les gens est impliqué avec le manque d'eau, un grand nombre de personnes dans chaque village est bientôt la nuit se réunit, chaque ramasser deux morceaux de pierre et dans les groupes sont ÉNONÇANT et pendant qu'ils battent les pierres ensemble, ils récitent un poème pour invoquer la pluie.
Ils vont à la porte de chaque maison et les gens jettent un bol d'eau sur eux et ils récitent un autre poème; avec la farine recueillie, ils préparent une pâte et y mettent trois cailloux, puis ils font un rouleau avec la pâte et les gens le prennent volontairement. La personne responsable de la pâte sait qui a pris le rouleau contenant les cailloux. Il la découvre donc et donne le rouleau à ceux qui l'entourent pour l'examiner, car ils pensent que c'est la faute de cette personne si elle n'a pas encore plu.
Ils commencent donc à le battre jusqu'à ce qu'une ou deux personnes de confiance deviennent des garants et promettent que dans un délai déterminé (de 3 à 7), il pleuvra. Puis ils le quittent, si dans cette période il ne pleut pas, ils prennent le garant et le battent aussi jusqu'à l'arrivée d'une troisième personne qui prend sa place.
Cet événement continue avec ces modalités jusqu'à ce qu'il pleuve.
11 - Portez la poupée: transportez la poupée en forme de femme et arrosez-la d'eau
L'un de la coutume répandue à demander la pluie est que les femmes et les filles à invoquer la pluie, créer une poupée avec l'apparence de la femme et, dans certains cas, ces enfants ou prennent comme « Atalu », rendez-vous aux portes de maisons et pendant qu'ils récitent des poèmes pour invoquer la pluie, ils demandent aux gens ce dont ils ont besoin. Les habitants de chaque maison, après avoir jeté de l'eau sur la poupée, donnent aux enfants ce dont ils ont besoin.
Ces enfants produits alimentaires tels que la farine, l'huile, le blé ou le riz ou les utiliser pour sélectionner une personne qu'ils pensent être la cause de la chute de pluie d'échec, ou avec l'objectif que bientôt il va pleuvoir, diviser parmi les pauvres; Ce rituel du point de vue de la qualité de la performance présente de nombreuses similitudes avec celui du kuse.
Ces poupées ont des noms dans les différents domaines et divers aspects, par exemple dans Yazd et dans certaines villes de Kerman, sont appelés « Geshniz », « Geshnizu » ou « Gol-e Geshnizu »; dans un autre endroit "Shāh Barun", "Chemchegelin", "Arus et chemche", "Buke Vārāneh", "e-Arus Baran", "Jamjameh (chemche) Khatun", "Dodu", "Sugelin" et « Yegmurgelin ».
Chemche gelin et chemche khātun
Cette coutume théâtrale est très répandue dans diverses régions d’Iran, telles que les régions de Gilan et de Qazvin, et est organisée par des enfants; l'un d'entre eux contient un "chimie" ou une grande cuillère en bois. Les enfants habillent la louche avec les vêtements d'une poupée et l'appellent cheche gelin (arus-e bārān, épouse de la pluie). L'un des enfants le prend dans ses mains et avec d'autres pendant qu'il chante la chanson arus-e cheche et invoque la pluie, pour recevoir des cadeaux qu'il va aux maisons.
Dans chaque maison, le propriétaire jette un seau ou un récipient d'eau sur la poupée et donne aux enfants des légumineuses, de quoi manger ou de l'argent. Enfin, les enfants avec ce qu'ils ont collecté préparent une soupe et la partagent entre eux et parmi les nécessiteux.
Ce rituel a également lieu dans d'autres parties de l'Iran avec des aspects et des noms similaires, généralement dans tous ces rituels, une chanson est chantée dans un groupe pour invoquer la pluie.
Des poupées pour invoquer la pluie
Les coutumes pour demander de la pluie partout dans ce pays ont des formes différentes mais dans certaines régions, les poupées d'apparence différente sont des éléments fixes dans les prières liées à la pluie; certains d'entre eux sont comme suit:
-Atalu
Atalu est le nom d'une pseudo-poupée traditionnelle créée à Birjand pour invoquer la pluie. Atalu Matalu est l'autre nom de cette poupée. Dans le dialecte de Khorāsān, Atalu signifie quelqu'un qui s'habille distraitement et ne se lave pas. Dans ces zones, cette poupée, après avoir été créée, est transportée dans le village tout en récitant des poèmes pour invoquer la pluie.
Buke Vārāneh
Buke Vārān, dans le dialecte kurde, signifie mariée à la pluie. Les enfants kurdes créent cette poupée pour plaider la pluie et participer à une représentation traditionnelle des poupées, unique en son genre. Buke Vārāneh dans les différentes zones se déroule avec différents poèmes et rites.
Chuli Qazak
Dans la ville de Ferdous, la poupée de pluie s'appelle Chuli Qazak. Il est de coutume que les enfants ramassent la poupée et partent pour les champs et les ruelles, récitant des poèmes et allant parfois dans les maisons pour y recevoir des aliments tels que: pois chiches, raisins secs et légumineuses. Dans certaines villes, même les femmes veuves accomplissent ce rituel à leur manière.
Enfin, les enfants jettent de l’eau sur la poupée et plongent parfois la tête dans l’eau pour signifier que Dieu ne les laissera pas tomber et qu’il pleuvra.
Katrā Gishe
La poupée katrā gishe est fabriquée avec une cuillère en bois dans la région du Gilān et, dans les différentes régions de cette région, elle porte des noms tels que: katrā gelin, katrā gishe, tork leili et kuku leili.
Les enfants ont porté la fiancée de la pluie dans les allées du village en lui récitant des poèmes dont le contenu concernait la demande de pluie et la description de la dure vie des gens. Ils ont fait le tour de tous les villages en chantant et de chaque maison ils ont reçu un peu de riz, quelque chose à manger et un récipient et sont arrivés à un rond-point où ils ont cuisiné et mangé la nourriture ensemble.
Les récipients ont été retournés mais l'écumeur et la cuillère de bois avec laquelle ils ont fabriqué la poupée ne l'ont pas restituée au propriétaire tant qu'il n'a pas plu.
Chuli Chaghal
Chuli Chaghal, la poupée de pluie est une passoire ou un écumeur de bois de cyprès que les enfants dans les villages de Sabzevar et en tenue de secteur ouest Khorasan et récitent des poèmes pour invoquer la pluie: il a été créé et souvent utilisé dans les rituels religieux comme qui est devenu résistant, pour ainsi dire chaghal. Dans le langage local Sabzevar est une coutume ou un type de prière traditionnelle pour la pluie.
Les enfants portaient la poupée plus que toute autre chose au domicile de Seyyed ou les personnes qui portent le nom du Prophète (S), l'Imam Ali, Hazrat-e Fatemeh, Imam Hassan et Imam Hossein et ils ont jeté de l'eau sur de cela et a donné aux enfants du grain, de la farine et d'autres bonbons.
La prière de la pluie dans le désert
Considérant que le plateau iranien est sec et avec peu d'eau, l'un des principaux problèmes de ses habitants est la collecte de l'eau, ce qui était la raison de faire des rituels pour demander la pluie. Ceux-ci seront individuellement fonctionner comme: la place des ciseaux sous les combles, mettre la pelle à l'envers dans le fossé des maisons, écrivez le nom de chauve 7 ou 40 et faire le noeud dans une corde et l'accrocher à la gouttière et des groupes comme le rite "Chemche gelin" et "arusi-e qanāt".
Arusi-e qanāt
Dans la croyance populaire qanat ou sont des hommes ou des femmes, de sorte que dans certaines parties de l'Iran, y compris les villages d'Arak, Tafresh, Malayer, Tuyserkan, MAHALLAT, Khomein, Golpayegan, Delijan, Mahal Chahar, Ispahan, Damghan, Shahrud et Yazd Shahre Kord, quand l'eau du qanāt est rare, ils les font s'accoupler. Une fois par an, ils se lavent le corps dans le qanāt et nagent jusqu'à ce que l'eau qui a disparu soit revenue.
Dans le rituel du mariage du qanāt, une vieille femme a été choisie: une veuve ou une jeune fille composée comme une mariée, montée sur un cheval et entraînée à l’eau avec les instruments et le tambour, dansant et chantant.
L'officiant à côté de l'eau, le mariage contracté entre les deux et puis les gens ont quitté la femme seule alors confier son eau corps nu. Comme l'épouse de Qanat n'a pas été autorisé à se marier, le propriétaire de Qanat ou de personnes dans la région se sont engagés à soutenir le plan économique et d'assurer les besoins de base tels que le blé et en retour, elle a promis en temps voulu de confier son corps «L'eau, pour se baigner ou pour les ablutions et même pendant les saisons froides, la femme était ablution dans cette eau.
Outre les cas mentionnés ci-dessus, ils existaient et il y a d'autres qui dans tous les lieux attirent moins d'attention, tels que: la course de tirer sur la corde entre les femmes et les hommes (s'ils ont gagné les femmes pleuvrait), l'utilisation de derviches et demande pour eux de jouer et chanter, frotter deux morceaux de pierre des enfants au domicile et la farine nécessaires pour préparer le pain, lire le Coran par 40 personnes dans la mosquée, mettre dans la main d'une personne a tué un groupe herbe à base de plantes ou vert dans le moment de l'inhumation, le bâton d'une barre de fer dans une tombe ancienne par une femme âgée et tirez-le par un enfant entre les années 7 et 8, pénétrer un clou par une fille dans le cercueil des morts, etc.

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