L'histoire de l'Iran

PREMIÈRE PARTIE

L'ART DE L'IRAN PREISLAMIQUE

Elam et le renouveau de sa grandeur

Pendant de nombreux siècles, alors que Babylone se dotait d'institutions politiques communes avec les communautés florissantes de Palestine et du Levant méditerranéen, Elam restait de facto coupé du monde extérieur. Aux XIIIe et XIIe siècles a. C., cependant, alors que la fortune babylonienne commençait à décliner, offrant la possibilité d'un réveil élamite et d'une restauration de la grandeur d'Elam, une nouvelle dynastie prit en charge son destin. Les princes élamites ont écrit leurs textes en langue élamite, dans un cunéiforme simplifié adapté à la langue. Cette supériorité linguistique, toujours dépourvue de toute littérature, détermine un type de patriotisme dont les racines remontent aux traditions ethniques. La civilisation élamite de cette période était étroitement liée à la civilisation hurrienne; parmi les affinités, le goût de la décoration en émail, du type de celui observé à Nuzi, ainsi que les rites funéraires des princes, seuls à être enterrés (on se demande cependant si ces principes étaient réellement liés au Hurriens qui vivaient au nord du plateau). Ils ont cherché à consolider leurs institutions impériales avec d'autres gouvernements, appelant ce processus "développement" ou "élargissement". Ce type de relation a été établi avec le Enshan, dans le Fars actuel, et avec l’île de Bushehr, dans le golfe Persique.

Pour atteindre ces objectifs, Entash-Napirisha (1275-1240 BC) a fondé une nouvelle ville dans le Khuzestan actuel, dans la région de Chogha Zanbil, non loin de Suse. Les habitants de toutes les villes de la région pouvaient adorer et adorer leurs propres dieux, dans les temples situés autour du temple principal, dédiés au dieu de Suse Inshushinak et au dieu de la ville d'Enshan, Napirisha. Au début, le bâtiment consistait en une base carrée avec un jardin au centre. Lorsque le souverain fut certain de l'avenir de son royaume, il décida de donner une nouvelle grandeur au temple, en le transformant en une tour à plusieurs étages. La transformation a eu lieu en ajoutant quatre volumes complets, l'un à l'intérieur de l'autre, reliés par un escalier vertical dissimulé par des voûtes qui menaient à l'étage supérieur, qui était le temple même. Le complexe a été décoré avec des briques émaillées et des sphères. Le bâtiment avait cinquante-deux mètres de haut, la moitié de sa base, et son profil était plus élancé que celui de la ziggourat sumérienne classique. De l'édifice d'origine est resté le temple placé dans le premier niveau; un mur délimitait ce premier complexe, tandis qu'un autre mur décrivait un espace plus grand, dont une partie abritait d'autres temples dédiés aux épouses des différentes divinités nationales. La salle sacrée était un bâtiment cubique séparé des autres temples et situé au milieu d'un jardin. C'était une tradition sumérienne, longtemps adoptée par les populations sémitiques: la Ka'ba, à La Mecque, est un exemple de cette même tradition. Un troisième mur entourait la ville elle-même, dans laquelle aucune maison n'avait été construite. À proximité de la grande porte d'entrée, appelée "Porta della Giustizia", ​​comme le roi s'asseyait pour rendre la justice, il y avait des bâtiments autour d'un, deux ou plusieurs jardins. Ils n'ont pas été construits sur la base de projets ou de conceptions spécifiques, ce qui donne à penser qu'ils étaient destinés à la résidence des princes. L'un de ces palais était utilisé pour l'inhumation d'un prince et de sa famille.

Ces rituels, également présents chez les Hurriens et les Hittites (autres populations aryennes), concernaient probablement aussi la sacralisation du feu, qui se déroulait dans un temple très proche du palais, complètement différent des autres temples, dont l'autel était dans une pièce ouverte et sans plafond. Ces rites, utilisés par les peuples iraniens avant même d’être introduits en Elam, revêtent une importance particulière, car ils laissent supposer que c’est peut-être à travers les Elamites ou certains migrants que les Iraniens ont été présentés.

Le fondateur de la ville est représenté sur la pierre basale devant son dieu, aux côtés de la prêtresse Napirasu et de son mari. Il existe également une statue en bronze de taille réelle de Napirasu, qui témoigne du talent acquis à Elam dans la fusion des métaux, tout en démontrant simultanément le statut élevé de la femme élamite.

Le sommet du pouvoir élamite a été atteint au XIIe siècle, lorsqu'un roi guerrier, Shutruk-Nahunte, a repris les rênes de l'État et que ses deux fils, Kutir-Nahunte et Shilhak-Inshushinak, tenaces comme leur père, dirigeaient le territoire. Ces princes ont dévasté Babylone, mettant fin au règne des Cassites sur la ville. Au lieu de complètement anéantir la ville, ils apportèrent à Suse un riche butin de guerre comprenant de nombreuses œuvres d'art; des chefs-d'œuvre de l'art mésopotamien ont été apportés dans les temples construits à l'intérieur de la citadelle de Suse: pierres basales des temples, statues des rois akkadiens, quelques copies du code de Hammourabi, une série de gravures officielles de cassitique contenant des listes d'offrandes des souverains aux temples, et beaucoup d'autres merveilles. En plus du code, une de ces merveilles représente un roi qui vénère son dieu; le visage du roi avait été effacé et remplacé par celui du souverain régnant de l'époque, un visage en colère, dur et certainement pas digne de louange. Cette image montre également la dureté qui caractérise le langage élamite et illustre une partie de sa civilisation. Néanmoins, cet art est en contradiction flagrante avec le précédent dans lequel le visage du roi souriait et dont les traits montrent une nature douce, une noblesse et une originalité surprenantes.

Le roi et ses deux fils construisirent un temple recouvert de briques émaillées vertes et jaunes. La maîtrise de la technique d’émaillage n’était ni facile ni rapide; les dessins sur le revêtement émaillé montrent un couple royal, rappelant la dynastie.

Les deux fils de Shutruk-Nahunte ont construit un autre temple sans revêtement en émail. Ce temple reproduit une forêt sacrée et mythologique, défendue par deux êtres mi-homme et mi-boeuf aux côtés d'une déesse bénissante. Un bois similaire doit exister aux alentours de Suse et les arbres qui l’ont peuplé sont visibles sur la reproduction en bronze miniature d’un temple construit pour le culte du soleil.

Tous les rois d'Elam, comme Untash-Parisha, ont été enterrés dans des salles souterraines à proximité du temple d'Inshushinak. Ces tombes nous ont permis de trouver des artefacts artistiques en grande quantité et à la finition raffinée, dont certains sont produits avec une habileté technique surprenante et une variété hors du commun. Les figurines en argent et en or révèlent la grande profondeur de l'art élamite; certains d'entre eux ont des liens avec l'humanisme sumérien, tandis que d'autres montrent la joie de l'esprit élamite. Certains objets d'art en or et en bronze d'Elam ressemblent beaucoup à des objets fabriqués dans le centre de l'Iran: on peut se demander si ces similitudes sont une preuve de l'influence d'Elam sur l'Iran ou s'il s'agissait d'Elam prenez-les comme référence. On peut répondre que les œuvres élamites sont produites avec une habileté et une technicité telles que c'était sans aucun doute l'Iran qui imitait Elam; et pourtant, à l'imitation, les artistes iraniens ont cherché à apporter des modifications et des innovations qui ont atteint la perfection sept siècles plus tard dans l'art achéménide.



Partager
Autres