MIGRATION À MEDINA

Quand les Mecquois se rendirent compte que l'Islam avait pris racine à Yathrib et s'y développait, leur animosité ne connut pas de limites. Leurs dirigeants, tels qu'Abu Jahl, Abou Lahab, Abu Sufyan et Utah, se sont rencontrés à Dar-a-Nadwa et, après avoir rejeté les propositions d'emprisonnement ou de bannissement de Mahomet, ont planifié de l'assassiner.
«Et [souvenez-vous] quand les incroyants ont comploté contre vous et pour vous retenir prisonnier ou vous tuer ou vous bannir! Ils ont tracé des intrigues et Allah a tissé des stratégies. Allah est le meilleur des stratèges [VIII; 30] ".
Afin d'échapper à la vengeance des Banu Hashim, il fut décidé que chaque clan fournirait un homme, et qu'ils attaqueraient tous le Prophète dès qu'il quitterait la maison.
Mais Dieu avait déjà informé son prophète de cette intrigue, qui à son tour informait Ali, à qui il ordonnait de dormir dans son lit. Le Prophète a couvert Ali avec son manteau vert. Quand Ali a entendu que sa vie devait être la rançon de celle du Prophète, il s'est immédiatement incliné devant Dieu pour le remercier de cet honneur unique. C'était le premier sajdah du shukr (une prosternation d'action de grâce et de gratitude) dans l'Islam. Ali s'est ensuite endormi tranquillement dans le lit du Prophète alors qu'il quittait la maison en passant sous le nez des conspirateurs. En fait, quand il a quitté la maison, il a récité les premiers versets de la sourate Ya-Sin et a jeté une poignée de poussière sur leurs têtes. Aucun d'eux ne l'a jamais vu sortir. Le Prophète avait également ordonné à Ali de rendre tous les biens qui avaient été confiés à leurs propriétaires respectifs. Les polythéistes des clans quaraishites pensaient tout le temps que c'était bien le Prophète qui dormait dans son lit, attendant avec impatience de le tuer.
Le Prophète est allé à la montagne de Thawr accompagné par Abu Bakr et est entré dans une caverne près de son sommet. Cet endroit est situé à environ cinq miles de La Mecque. Il y a deux versions sur la façon dont Abu Bakr est venu accompagner le Prophète. La tradition veut que le Prophète lui-même soit allé chez Abu Bakr et lui a dit de l'accompagner. L'autre tradition dit plutôt que, lorsque le Prophète avait déjà quitté sa maison, Abu Bakr s'y rendit pour trouver Ali à sa place, qui l'informa que le Prophète était déjà en route pour Médine. Abu Bakr est alors sorti pour chercher le Prophète. La nuit était sombre, et quand il se rapprocha de lui, le Prophète pensa qu'un infidèle voulait l'attaquer. Il a alors commencé à marcher avec un rythme plus rapide jusqu'à ce que la ficelle d'une de ses sandales se brise et que certains orteils ne soient pas blessés. Alors Abu Bakr l'a appelé et le Prophète, reconnaissant sa voix, s'est arrêté. Abu Bakr l'a attrapé et a demandé la permission de l'accompagner, et ainsi ils ont continué ensemble jusqu'à ce qu'ils aient atteint Thawr.
A l'aube, les incroyants pénétrèrent dans sa maison et restèrent stupéfaits quand Ali trouva le lit et non le Prophète. Immédiatement, ils se lancèrent à la poursuite de ses traces jusqu'à l'entrée de la grotte. Mais ils n'ont pas pensé à entrer et à regarder à l'intérieur. Pouquoi?
Dès que les fugitifs sont entrés dans la grotte, une volonté d'araignée construit sa propre toile d'araignée à l'entrée et un couple de pigeons construit leur nid à l'embouchure de même dans l'obscurité de la nuit, et je dépose les œufs même. Ce sont précisément les regnatela et le nid avec des oeufs pour suggérer aux ennemis de Mahomet sanguinaire, il ne pouvait être trouvé dans la grotte, car bien sûr le web serait détruit et le nid avec ses œufs endommagés! C'est à un moment où ils étaient très près de l'entrée de la grotte qu'Abu Bakr se mit à pleurer, craignant qu'ils ne les découvrent. Le Prophète, cependant, le consolait en disant: "Ne vous affligez pas, Allah est avec nous [IX, 40]".
Ils ont ainsi quitté La Mecque sur la première nuit du mois de Rabi'ul-Awwal (correspondant à 15 ou 16 622 Juillet AD) pour atteindre la grotte de Thawr avant l'aube reste là jusqu'à 4 de Rabi'l-ul-Awwal. Le cinquième jour, ils ont commencé leur voyage à Médine, et Abdullah ibn al-Daylami Uraqit a été chargé de leur montrer le chemin. Abu Bakr a offert un de ses chameaux pour le voyage au Prophète, qui a décrété qu'Abu Bakr accepterait son prix; le chameau a ensuite été vendu pour 900 dirham. Voyager à travers les routes peu fréquentées, ils ont atteint en toute sécurité Quba (environ deux miles de Yathib) le huitième jour du mois de Rabi'-ul-Awwal. Là, le Prophète posé la première pierre de la mosquée Quba qui a été mentionné dans le Coran comme « la mosquée fondée sur la piété » (IX, 108). Après quelques jours à Quba Ali les ont rejoints et ont procédé ensemble à Yathrib, entrant vendredi le seizième jour du mois de Rabi'ul-Awwal avec un groupe de disciples qui étaient allés les rencontrer, pour accueillir le Prophète.
C'était l'Egira (hijrah) à partir de laquelle commence le calendrier islamique, l'année de l'Hégire.
Le prophète et son groupe dévoué de partisans avaient patiemment toléré l'adversité, la tyrannie et l'oppression indicible pendant treize ans, et a finalement dû quitter leurs proches et leurs maisons, renoncer à tous les biens matériels. Ils n'avaient jamais souhaité des gains matériels et fonciers, et n'avaient jamais aspiré à une position sociale prestigieuse ou à une tâche politique ou administrative majeure. Le prophète avait dit sans équivoque aux Mecquois:
«Je ne veux ni richesse, ni pouvoir, ni positions de prestige. Je suis envoyé par Dieu, qui m'a ordonné de vous annoncer une bonne nouvelle. Je vous transmets les paroles du Seigneur. Je vous avertis. Si vous acceptez le message que je vous apporte, Dieu vous sera favorable dans ce monde et dans le prochain. Si vous refusez mon avertissement, je serai patient et je laisserai Dieu juger entre vous et moi ».
Les premiers musulmans étaient tourmentés et persécutés simplement parce qu'ils croyaient en Dieu, le Seigneur des mondes, et l'adoraient sans l'associer à aucun compagnon ou créature. Ils n'avaient exercé aucune contrainte, car le Coran déclare:
«Il n'y a pas de contrainte en religion. La bonne manière se distingue bien de l'erreur. Par conséquent, quiconque rejette l'idole et croit en Allah, s'accroche à la poignée la plus ferme sans risque de céder. Allah entend, sait [II, 256] ».
Le Coran ne fait appel qu'à la conscience intérieure de l'homme, à la raison et à l'intellect. En tout cas, la nouvelle religion était en contraste aigu et profond avec les cultes pratiqués par les Quraish, que les âges d'observance et de croyances avaient rendus sacrés à leurs yeux. Le Prophète a prêché l'égalité de l'homme et a souligné le fait que seulement sur la justice et sur la crainte de Dieu repose la supériorité de l'un sur l'autre. Les Quraish voyaient dans ce lissage des distinctions la fin de leur autorité et de leurs privilèges (comme être les gardiens de la Ka'bah), leur hégémonie sociale et politique et leurs larges intérêts en général.
La nouvelle religion posait des restrictions et des limitations à la liberté promiscueuse et débridée poursuivie dans les relations sociales. Elle annonçait la fin des voies licencieuses, du plaisir sensuel indiscipliné et des orgies alcooliques que les Quraish s'abandonnaient au loin. Elle imposait une discipline spirituelle sous la forme de la prière, du jeûne et de la continence, et désapprouvait l'avarice, l'avidité, la calomnie, la fausseté, l'indécence et d'autres vices dont la société était imprégnée. En bref, cela signifiait l'abandon des vieilles habitudes et l'adoption d'une nouvelle vision de la vie et du monde basée sur la dévotion à Dieu, sur la simplicité et le contrôle des sens et des passions. L'opposition des Mecquois était dure et violente. Ils ont persécuté inexorablement les adeptes de la nouvelle foi et leur ont rendu la vie difficile, et finalement le Prophète et ses disciples ont dû abandonner leurs proches et leurs maisons pour un environnement et des conditions plus favorables. Mais le Prophète n'a jamais invoqué la colère de Dieu sur eux, et quand il a été une fois demandé par Khabbab, fils d'Arrat, de maudire le Quraish, le Prophète l'a interrompu en disant:
«Les gens ont passé au-dessus de ceux qui ont été coupés et déchirés pour la cause de Dieu, mais ils n'ont pas renoncé à leurs devoirs. Dieu exécutera son plan jusqu'à ce qu'un voyageur se rende du Sinaï à Hadramaout ne craignant personne d'autre que Dieu ».
Quelle était la véracité de cette prophétie!
Vivant au contact des Juifs, les Aws et les Khazras n'étaient pas étrangers à l'idée de l'unité et de l'unicité de Dieu: ils avaient entendu dire par les Juifs qu'un prophète allait arriver. Certains d'entre eux étaient entrés en contact avec le Prophète lui-même à la Mecque, restant profondément impressionnés. La délégation qu'ils avaient envoyée à La Mecque était revenue complètement satisfaite et avait accepté l'Islam. Les disciples qui avaient précédé le Prophète répandaient le message de l'Islam dans toute la ville. Contrairement aux Mecquois, les habitants de Yathrib n'avaient pas autant d'intérêt que d'obstacles sur le chemin de leur acceptation de la nouvelle religion. Donc l'Islam avait déjà pris racine à Yathrib avant que le Prophète ne vienne à l'invitation des Aws et des Khazraj, alors il n'est pas surprenant que ses citoyens aient accueilli chaleureusement le Prophète.
Le nom de la ville a été changé pour Madinat-un-Nabi, la ville du Prophète (aussi appelée simplement Médine). L'Islam a effacé l'ancienne inimitié entre les tribus Aws et Khazraj, à qui le titre honorifique de "Ansar" (aides, partisans) a été donné. Le nom de "Muhajirun" (exilé) a été donné aux quarante-cinq migrants mécaniques. La construction d'une mosquée appelée Masjid-un-Nabi (Mosquée du Prophète) a été entreprise, à laquelle le Prophète voulait participer en tant qu'ouvrier ordinaire. En peu de temps une mosquée simple et austère a été construite, avec des murs de briques sans fondations, des troncs de palmiers comme des piliers et une couverture de feuilles de palmier. Adjacent à elle, certaines pièces ont été construites avec les mêmes matériaux, et quand ils ont été achevés, le Prophète, qui vit entre temps avec Abu Ayyub, s'installe dans l'un d'entre eux.
Les portes des maisons de certains de ses compagnons s'ouvraient vers la mosquée (Masjid-un-Nabi), mais le Prophète ordonna que toutes ces portes, à l'exception de celle d'Ali, soient murées. Quand les camarades ont soulevé quelques objections à cet ordre, le Prophète s'est immédiatement levé et, s'adressant à eux, après avoir prié Dieu, a dit:
«Conformément au décret de Dieu, je vous ai ordonné de fermer toutes les portes et Ali de garder les siennes ouvertes. Votre plainte n'est pas la bienvenue. Je n'ouvre ni ne ferme aucune porte de mon plein gré. Je n'ai exécuté que ce que Dieu m'a commandé ».
Le Muhajirun avait besoin d'une subvention importante. Pour faire face à leur sécurité économique, et aussi de signer la fraternité des accords entre eux et le Ansar, le Prophète a rejoint chaque Muhajir avec un Ansar dans un pacte de fraternité qui est devenu encore plus précieux et des liens de sang simples durables. Selon ce contrat, les Ansar ont volontairement divisé en deux avec leurs frères respectifs tout ce qu'ils ont gagné et possédé. C'est à cette unification des intérêts que le Coran se réfère dans le passage suivant:
"Vraiment ceux qui ont cru et ont émigré, et ont combattu avec leurs biens et leur vie pour la cause d'Allah et ceux qui leur ont donné refuge et secours sont des alliés les uns avec les autres [VIII, 72]".
Les Muhajiruns étaient soucieux de ne pas rester un fardeau pour leurs frères, si bien que beaucoup d'entre eux décidèrent de se livrer au commerce et de se procurer des affaires. Au fil du temps, ils ont été complètement réhabilités et dans quelques années, ils n'avaient plus besoin de soutien financier. C'est alors que le verset suivant a été révélé:
«Ceux qui ont cru ont émigré et ont combattu dans la voie d'Allah; ceux qui leur ont donné asile et aide, ce sont les vrais croyants: ils auront le pardon et une généreuse récompense [VIII, 74] ».
A Medina, l'Islam avait d'abord rencontré de sérieuses difficultés. Des dangers l'ont menacé de tous les côtés, et il a dû lutter contre de grandes inégalités pour la simple survie. Certaines des batailles où les musulmans ont été forcés ont été inspirés par des motifs politiques, d'autres étaient le résultat d'une opposition directe à la nouvelle foi et les efforts désespérés de ses ennemis déployés pour faire tomber l'islam avant qu'il ne puisse s'installer fermement. D'autres difficultés sont venues des habitudes prédatrices et guerrières des tribus nomades qui parcouraient autour de la ville, et l'insécurité et l'anarchie qui règnent dans le pays en général.
Il est donc approprié d'analyser et de comprendre les conditions politiques de l'Arabie à cette époque.
Les Arabes appartenaient tous à un seul groupe racial, mais l'histoire ne se souvient pas qu'ils aient jamais été unis dans une seule nation. En fait, ils étaient divisés en tribus et en clans, chacun ayant son propre chef ou chef. Ils parlaient sans doute le même langage, mais chaque tribu suivait une variante dialectique différente. En fait, la religion n'était pas un facteur unificateur. Presque chaque maison avait son propre dieu, et les tribus avaient leurs propres divinités suprêmes. Au sud, il y avait les petites principautés de Himyar, Awza et Aqyal. Au centre et au nord de l'Arabie vécu la Tibu de Bakr, Taghlib, SHAIBAN, Azd, Qudha'ah, Khandaf, Lakhm, Juzam, Banu Hanifa, Tay, Asad, Hawazin, Ghaftan, Aws, Khazraj, Thaqif, et d'autres Quraih mineurs. Toutes ces tribus étaient souvent disposées à s'engager dans d'intenses guerres fratricides. Par exemple, les tribus Bakr et Taghlib se sont battues pendant plus de quarante ans. Des vendettas révoltées ont ruiné des tribus entières d'Hadhramaut (Yémen oriental). Les Aws et les Khazraj étaient maintenant épuisés par la guerre sans fin, et la soi-disant guerre de fijar parmi les Banu Qais et Quraish ont continué à persister.
Si un membre d'une tribu était tué, la tribu se voyait en droit et devoir de se venger non seulement du meurtrier, mais aussi de la tribu à laquelle appartenait cette tribu. Comme il n'y avait pas d'organisation ou de système pour réprimer et régler ces conflits, cette résilience continue ne pouvait que conduire à des querelles furieuses, qui pourraient durer des générations. La force, l'enthousiasme et l'empressement tribal étaient les seules garanties d'une sécurité précaire. Le désert et les collines étaient les habitations de tribus nomades fières qui vivaient en grande partie dans le pillage et le vol, qui étaient accompagnés par le commerce comme source principale de subsistance. Seuls quelques mois par an étaient considérés comme sacrés: la vengeance et les hostilités mutuelles étaient suspendues afin de permettre le pèlerinage annuel à la Mecque et les activités commerciales dans la ville d'Ukaz. Mais même
cette convention a souvent été violée pour répondre aux besoins de certaines tribus. Seule l'enceinte de la Ka'ba était considérée comme sacrée et inviolable, avec laquelle il n'était pas permis de verser du sang. C'est à cet état de choses que le Coran prête attention:
«Ne voient-ils pas que nous leur avons donné un [territoire] inviolable, alors que tout autour des gens sont pillés? [XXIX, 67] ".
Les conditions générales dans le pays étaient si précaires que même dans le 5 dH, la puissante tribu d'Abdul-Qais, de Bahreïn, avait peur d'entrer dans le Hedjaz, sauf pendant les mois saints. Même les caravanes qui venaient ou partaient de Syrie étaient parfois attaquées en plein jour. Même les pâturages des musulmans ont parfois été volés. Bien que les conditions se soient considérablement améliorées depuis, la route de Médine à La Mecque n'était définitivement sûre qu'à la chute de La Mecque.
Tandis que les conditions internes du pays étaient si chaotiques et conflictuelles, les dangers venant de l'extérieur n'étaient pas moins considérables. L'empire perse avait étendu ses domaines aux provinces fertiles du Yémen, d'Oman et de Bahreïn, établissant leur souveraineté sur eux. Les Romains avaient occupé la Syrie, et les Ghassans et quelques autres tribus arabes qui avaient embrassé le christianisme étaient devenus leurs seigneurs féodaux. Les Romains avaient aussi expulsé les Juifs de la Syrie et la Palestine au IIe siècle après JC Ces Juifs furent ensuite émigré à Médine et sa banlieue, où ils avaient construit des forteresses impressionnantes dans divers endroits, y compris la même Médina, Khaybar, Taima, Fadak et autres endroits. Étant prospères, les Juifs avaient tendance à être extrêmement envieux du bien-être des autres peuples et, dans les affaires commerciales, ils étaient fortement sujets au ressentiment. Ils croyaient qu'ils étaient le «peuple élu» de Dieu, et leur conduite était généralement caractérisée par la fierté et l'arrogance, intensifiées par le sentiment d'être en sécurité dans leurs formidables forteresses.
C'est pendant ce temps que le Prophète a commencé sa grande mission. Pour préparer le terrain et le climat appropriés, la première étape était d'unir les Ansar au Muhajirun.
Le prophète non seulement soudé Ansar et Muhajirun Brotherhood, mais elle pose le but d'établir une société stable, un marché commun fondé sur l'égalité des droits et sur un concept de l'humanité et de fraternité universelle. En garantissant l'égalité des droits et du statut ainsi que la liberté de religion et de conscience aux Juifs, il les invite à conclure un pacte avec les musulmans. Il a rédigé une charte reproduite par l'historien Ibn Hisham:
«Au Nom de Dieu, Clément et Miséricordieux. Garantie par Muhammad, le Prophète, aux croyants, qu'ils soient Qurayshites ou Yathrib, et à tous les individus de quelque origine que ce soit qui ont fait cause commune avec eux, que tous ceux-ci constitueront une seule nation ».
Ainsi, après avoir réglé le paiement de la diyah (prix du sang) par les différents clans et établi quelques normes sages concernant les devoirs privés réciproques des musulmans, le document continua ainsi:
«L'état de paix et de guerre unira tous les musulmans; aucun d'eux n'aura le droit de faire la paix ou de déclarer la guerre contre les ennemis de ses coreligionnaires. Les juifs qui rejoignent cette alliance seront protégés de toutes insultes et harcèlement, ils auront un droit égal avec notre propre peuple à notre assistance et à nos bonnes fonctions. Les Juifs des différents groupes d'Awf, Najjar, Harith, Jashm, Tha'labah, Aws et tous les autres domiciliés à Yathrib formeront une nation composite avec les musulmans. Ils pratiqueront leur religion librement ainsi que les musulmans. Les clients et alliés des juifs bénéficieront de la même sécurité et de la même liberté. Les coupables seront poursuivis et punis. Les Juifs se joindront aux musulmans pour défendre Yathrib (Médine) contre tous les ennemis. L'intérieur de Yathrib sera un lieu sacré pour tous ceux qui acceptent la Charte. Les clients et alliés des musulmans et des juifs seront respectés en tant que propriétaires. Tous les musulmans auront horreur de toute personne coupable d'un crime, d'une injustice ou d'un désordre. Personne ne soutiendra le coupable, même si ce peut être son plus proche parent ».
Puis, après d'autres mesures concernant l'organisation et l'administration interne de l'Etat, ce document extraordinaire se termine comme suit:
"Tous les conflits futurs entre ceux qui acceptent cette Charte devront en fin de compte se référer, après cela, à Dieu, au Prophète."
Les Juifs de Médine ont accepté le Pacte. Après un certain temps, les tribus juives voisines des Banu Nadir et des Banu Quraizah se sont également jointes. En réalité, comme le démontrent les événements ultérieurs, cette adhésion n'était qu'une gimmick. Pour leur part, il n'y avait pas de changement dans leur cœur, et ils secrètement continué à nourrir la même hostilité envers les Aws et les Khazraj, et regarda le développement de la confédération musulmane avec une grande confusion et de l'animosité. Au fil du temps, ils ont commencé à insulter les musulmans et à en abuser, se heurtant fréquemment à eux et ayant recours aux menaces et à la sédition. Certains membres du Aws et des Khazraj, qui était devenu tiède converti, est venu à eux que l'on appelle munafiqin (hypocrites). Ceux-ci ont été menées par Abdullah ibn Ubay qui avait ses propres dessins pour devenir gouverneur de Médine et, en même temps que les Juifs, sont devenus une source constante de danger pour la religion naissante et pour tous ses membres. Les Juifs, qui avaient des liens commerciaux avec le Quraish de La Mecque, ont conspiré avec eux pour éradiquer l'islam avant qu'il ne soit en mesure de prendre des proportions trop importantes. En tant que chef de la religion, et « le tout en général dans une guerre presque persistante » Muhammad était le gardien de la vie et les libertés du peuple. L'existence même de l'Islam était en grave danger. Islam prêchant la fraternité de l'humanité, insiste sur la tolérance de toutes les religions et toutes les croyances, les commandes bonté et de compassion, mais ne prêche pas monachisme, ni permettre à ses partisans de se rendre aux forces de désintégration.
Étant en ligue avec les juifs et les munafiqun, les Mecquois ont commencé à agacer et à provoquer les musulmans. Sous la direction de Karz ibn Jabir al-Fahri, ils commencèrent à attaquer la même banlieue de Médine, détruisant des arbres fruitiers et emportant du bétail. Nouvelles a commencé à atteindre Medina que les Mecquois faisaient des alliances avec d'autres tribus pour lancer une attaque massive contre les musulmans. Muhammad a envoyé une petite mission à ces tribus pour négocier des alliances et des alliances. Un accord a été signé avec le Banu Zamra, dont les termes étaient les suivants:
Ceci est un document de Muhammad, Messager de Dieu, pour le Banu Zamra. Leurs vies et leurs biens sont en sécurité. S'ils sont attaqués par quelqu'un, ils seront soutenus dans la défense, sauf s'ils combattent la religion. En retour, ils devront aider le Prophète quand il les appellera.
Un pacte similaire a également été conclu avec le Banu Madlaj à DhulAshirah.
Les Qurayshites, pour leur part, avaient déjà adressé une lettre de menace à Abdullah ibn Ubay, chef de sa tribu, avant l'arrivée du Prophète à Médine: «Vous avez donné refuge à notre homme (Muhammad). Vous devez le tuer ou l'expulser de Médine, sinon nous jurerons que nous vous attaquerons et, en tuant tous les mâles, nous capturerons vos femmes et en profiterons ».
L'attaque était considérée comme imminente, et le petit groupe de musulmans était dans un tel danger, que le Prophète avait l'habitude de rester debout toute la nuit. Al-Darmi et al-Hakim al-Nishaburi se souviennent: "Quand le Prophète et ses compagnons sont venus à Médine et que les Ansar les ont aidés, les Arabes ont décidé de les attaquer. Les compagnons du Prophète dormaient en embrassant leurs armes. "
Les Quraish étaient extrêmement furieux du fait que Muhammad s'était échappé de leurs mains, après avoir mis en place tous les préparatifs pour le tuer. La nouvelle de l'expansion rapide de l'Islam à Médine n'a certainement pas réconcilié leurs âmes et n'a pas apaisé leur colère et leur hostilité. À Médine, d'autre part, les nouvelles sont arrivées que les Mecquois avaient l'intention d'attaquer les musulmans. En conséquence, le Prophète a décidé d'envoyer plusieurs missions d'exploration et de reconnaissance pour essayer de voler les dessins et les mouvements Quraish, et garder une trace des différentes routes à venir comme une attaque surprise.
Une fois trente musulmans (sous le commandement de Hamza, oncle du Prophète), sont tombés sur un groupe d'environ trois cents cavaliers (sous le commandement d'Abu Jahl) à Saiful-Bahr. Les Mecquois étaient impatients de massacrer un petit groupe de trente hommes, mais Amr ibn al-Majd Juhni (qui avait un accord avec les deux groupes) prévalut des deux côtés et les convaincre de revenir à leurs places respectives. De cette façon, la bataille a été évitée.
Quelque temps plus tard, un groupe de soixante ou quatre-vingts musulmans, sous le commandement de Ubaidah ibn Harith (cousin du Prophète) a atteint Rabigh et a couru dans environ deux cents chevaliers de Quraish sous le commandement de Ikrima ibn Abu Jahl (selon d'autres Mukriz ibn Hafs) . Cette fois, les quraishites ont immédiatement donné bataille avec des arcs et des flèches. Alors quelqu'un a pensé que les musulmans ne pourraient pas venir seulement avec cette petite force pour faire face à un groupe de guerriers si supérieur en nombre, à moins qu'ils soient accompagnés par une grande armée cachée dans le voisinage. Cette peur a convaincu les Quraishites de cesser l'attaque.
Pourtant, un petit groupe de douze hommes sous le commandement d'Abdullah ibn Jahsh (cousin du Prophète) a été envoyé à Nakhlah, un endroit situé entre Taif et La Mecque, avec des ordres scellés qui devaient être ouvertes qu'après deux jours comme un voyage de précaution contre l'espionnage, qui était répandu. Dans la lettre, comme rapporté par al-Tabari dans son Tarikh, il était écrit: "Stationné à Nakhlah; rassembler des informations sur les projets Quraish et les communiquer ». Ce n'est que par hasard que le groupe a rencontré les marchands de La Mecque et que l'un d'entre eux, Amr ibn al-Hadhrami, a été tué entre les mains d'Abdullah. L'histoire ne rapporte pas la raison de l'affrontement entre les deux groupes, et lequel des deux a provoqué l'autre. Quelle que soit la cause, Abdullah a agi en reprenant les instructions reçues, et cet incident a aggravé la situation.
En tout cas, à part cet incident isolé, dans aucune des nombreuses expéditions rapportées par les historiens arabes sous le nom de saraya, il y eut des escarmouches ou des pillages ou des vols. Ils furent envoyés soit pour faire des alliances avec des tribus voisines, soit comme patrouilles de reconnaissance, car, comme il a été dit, à Medina arrivaient des nouvelles que les Mecquois pouvaient attaquer du jour au lendemain.

[extraits de: Allamah Rizvi, Le Prophète Muhammad, Irfan Edizioni - Avec l'aimable autorisation de l'éditeur]