naissance de Muhammad et l'aube de la prophétie
Selon la tradition, le prophète Abraham amena son premier-né Ismaël et sa mère Agar (Hagar en hébreu) de Canaan à une vallée aride qui devint plus tard connue sous le nom de Mecque. Il avait l'habitude de leur rendre visite une fois par an. Quand Ismaël a grandi assez pour l'aider, Abraham a construit la Maison de Dieu connue sous le nom de Ka'ba.
Il y avait un manque d'eau dans cette terre quand Ismaël et Hagar furent laissés là, et c'est ainsi que la source de Zamzam parut miraculeusement éteindre Ismaël. La tribu Jurhum, quand il l'a découverte, a demandé à Agar la permission de puiser de l'eau, et lors de sa visite annuelle, le prophète Abraham a accordé cette permission. Le même Ismaele a finalement épousé une femme de la même tribu et a eu douze enfants, y compris Qidar (Kedar en hébreu).
Au fil du temps, les Ismaélites se sont multipliés, accomplissant ainsi la promesse que Dieu a faite à Abraham, c'est-à-dire qu'il multipliera exceptionnellement les descendants d'Ismaël. Ainsi, les Ismaélites se sont répandus dans la péninsule de Hijaz. Mais ils manquaient d'organisation et par conséquent n'avaient pas beaucoup de pouvoir. Environ deux cents ans avant le Christ, Adnan, l'un des descendants de Qidar, est devenu célèbre. En tout cas, sa généalogie datant de Qidar ne trouve pas tous les savants unanimes. Les Arabes, en fait, ont rapporté diverses généalogies, et le Prophète, afin de mettre en évidence la tradition islamique que les qualités individuelles, et non la généalogie et l'ascendance, sont le critère d'excellence, et d'éviter de se faire prendre dans ces arguments inutiles et superflus, il a ordonné aux musulmans:
Quand ma généalogie atteint Adnan, cela suffit.
Au troisième siècle de l'ère chrétienne, un guide nommé Fahr émergea dans cette famille. Il était le fils de Malik, fils de Nadhar, fils de Kinanah, fils de Khuzaymah, fils de Mudrikah, fils d'Ilyas, fils de Madhar, fils de Nazar, fils de Ma'ad, le fils d'Adnan. Certains pensent que ce Fahr s'appelait Quraish, et que c'est la raison pour laquelle ses fils furent connus plus tard sous le nom de "Quraish".
Dans la cinquième génération après Fahr, au cinquième siècle de l'ère chrétienne, une personnalité très puissante est apparue sur la scène. C'était Qusayi, fils de Kilab, fils de Murrah, fils de Lu'i, fils de Ghalib, fils de Fahr. Beaucoup d'érudits soutiennent que c'était en fait Qusayi, pas Fahr, d'être appelé Quraish. Le savant musulman bien connu Shi'bli al-Nu'mani a écrit:
Qusayi est devenu si célèbre et a atteint un tel prestige que certaines personnes prétendent que ce fut le premier à être nommé Quraish, comme Ibn Abdi Rabbih a soutenu dans son livre Al-Iqdu'l-Farid, indiquant clairement que Qusayi quand il a réuni tous les enfants d'Ismaël se répandit largement, les persuadant d'abandonner le style de vie nomade et de les rassembler autour de la Ka'ba, s'appelait Quraish (celui qui rassemble). Al-Tabari cite le calife Abdul-Malik ibn Marwan, qui aurait dit: "Qusayi était Quraish, et personne n'a reçu ce nom avant lui".
Quand Qusayi a grandi, un homme de la tribu Khuza'ah nommé Hulail est devenu le dépositaire de la Ka'bah. Qusayi a épousé sa fille et, selon la volonté de Hulail, a été nommé futur foyer de la Ka'bah après Hulail lui-même. De nombreux systèmes et institutions sont dus à Qusayi:
• Création de Dar-a-Nadwah (Chambre d'assemblée), où des questions importantes telles que la guerre et la paix ont été discutées, des caravanes organisées pour le départ et des mariages et d'autres cérémonies ont été célébrées.
• Fonder les systèmes de Siqayah (distribution d'eau) et de Rifadah (distribution de nourriture) pour les pèlerins pendant les jours de hajj; D'après al-Tabari, il est clair que ces systèmes ont été suivis dans l'Islam jusqu'à son époque, soit cinq cents ans après Qusayi.
• Ideò un système pour accueillir les pèlerins et les faire s'installer dans le Mash'arul-Haram dans la nuit, éclairant la vallée avec les lampes afin de rendre leur séjour confortable.
• Reconstruit la Ka'bah et a creusé la première source d'eau de La Mecque, Zamzam, qui fut enterrée plus tard et dont personne ne se souvint plus de l'emplacement réel.
Les historiens arabes affirment unanimement qu'il était un homme généreux, courageux et aimé des gens. Ses idées étaient pures, sa pensée claire et ses manières très raffinées. Sa parole a été suivie comme une religion au cours de sa vie et même après sa mort. Les gens avaient l'habitude de visiter sa tombe à Hajun (aujourd'hui Jannatul Ma'alla). Il n'est donc pas étonnant qu'il fût le chef incontesté de la tribu, qui devait sa force et son pouvoir à sa direction. Toutes les responsabilités et tous les privilèges tombaient sur lui: la garde de la Ka'ba, la direction de Darun-Nadwah, qu'il avait lui-même fondée; le rafraîchissement (Rifadah) et la distribution aux pèlerins d'eau courante (Siqayah); être le porte-drapeau des Quraish en temps de guerre (Liwa) et le commandant de l'armée (Qiyadah).
Ce sont les six privilèges qui ont été vus avec beaucoup de respect et devant lesquels tous les habitants de l'Arabie se sont inclinés. L'aspect le plus extraordinaire de sa vie était son altruisme. Dans tous les domaines de sa vie il n'y avait jamais aucun signe indiquant un détournement dû à son être le chef incontesté de la tribu.
Qusayi avait cinq fils et une fille: Abduddar était le plus grand, suivi de Mughirah (connu sous le nom d'Abd Munaf). Il aimait son fils aîné, et peu de temps avant sa mort, il lui confia les six responsabilités mentionnées plus haut. Abduddar, cependant, n'était pas un homme très capable, tandis qu'Abd Munaf était considéré comme un dirigeant sage même pendant la vie de son père, et ses paroles étaient suivies consciencieusement par toute la tribu. Grâce à sa noblesse d'esprit et sa bienveillance, il est devenu communément connu comme "le généreux". Ainsi, à la fin, Abduddar passa toutes ses responsabilités à Abd Munaf, qui devint virtuellement le chef suprême des Quraish.
Abd Munaf avait six fils, Hashim, Muttalib, Abdush-Shams et Nawfil étant les plus connus d'entre eux.
Tant qu'Abduddar et Abd Munaf étaient tous deux en vie, il n'y avait pas de désaccords et de disputes. Après leur mort, cependant, un différend est survenu entre leurs enfants concernant la distribution des six responsabilités. Elle éclata presque une guerre avant d'y attribueraient de sorte que Siqayah, le Rifadah et Qiyadah ont été confiées aux enfants de Abdu Munaf, le Liwa et Hijabah à Abduddar enfants et des conseils de Dar-un-Nadwah aux deux familles .
Le nom Hashim brillera toujours dans l'histoire de l'Arabie et de l'Islam, non seulement parce qu'il était l'arrière-grand-père du Prophète, mais aussi pour ses réalisations éminentes. Il pourrait bien être comparé à tous les autres grands chefs de son temps et considéré comme le chef le plus généreux, le plus digne et le plus respecté des Quraysh. Il accueillait les pèlerins pendant le hadj avec noblesse et à bras ouverts. Mais le témoignage le plus emblématique de sa bienveillance est son titre «Hashim», avec lequel il était connu partout.
On dit qu'une fois il y avait une grande famine à La Mecque, et Hashim ne pouvait pas assister impuissant aux plaintes douloureuses des Mecquois. Il prit toutes ses richesses, alla en Syrie, acheta de la farine et du pain sec et les apporta à La Mecque; chaque jour, il égorgeait ses chameaux pour préparer la sauce à la viande, puis le pain et les biscuits étaient brisés et mis dans la sauce et toute la tribu était invitée à manger. Cela a continué jusqu'à ce que la famine soit surmontée et que toutes les vies soient ainsi sauvées. C'est ce geste extraordinaire qui lui a donné le nom de "Hashim", c'est-à-dire "celui qui brise le pain". En effet, son vrai nom était Amr.
Hashim a été le fondateur des caravanes commerciales de Quraysh, et a pu obtenir un édit de l'empereur byzantin exemptant les Qoraïchites de toutes sortes de fonctions et de tous les impôts quand ils sont entrés ou ont quitté le pays sous la domination byzantine. Il a obtenu la même concession de l'empereur d'Ethiopie. Ainsi, le Quraish a pris leurs caravanes commerciales en hiver au Yémen (qui était sous la domination éthiopienne), ils ont traversé la Syrie en été, et sont finalement arrivés à Ankara (sous la domination byzantine). Mais les routes commerciales n'étaient pas du tout sûres, et pour cela les Hashim ont visité toutes les tribus dominantes entre le Yémen et Ankara, en faisant des accords avec eux tous. Ils ont connu un pacte qu'ils ne seraient pas attaquer les caravanes de Quraysh, et Hashim se sont engagés au nom de Quraish, de sorte que les caravanes commerciales apporteraient leurs marchandises à destination, l'achat et la vente à des prix raisonnables. Ainsi, malgré tous les dangers et les risques qui caractérisaient l'Arabie Saoudite d'alors, les caravanes commerciales des Quraish pouvaient toujours se sentir en sécurité.
C'est à cet accord obtenu par Hashim que Dieu se réfère au Coran, indiquant que c'est un grand avantage donné aux Quraish:
Pour le pacte Pacte, pour leur pacte de caravanes d'hiver et d'été. Alors adorez le Seigneur de cette Maison, Celui qui les a préservés de la faim et les a protégés de [toute] peur [CVI, 1-4].
A cette époque, il y avait une tradition dramatiquement cruelle répandue parmi les Quraish, connu sous le nom d'ihtifad. Quand une famille pauvre ne pouvait plus s'occuper de lui-même, elle s'en allait dans le désert, dressait une tente et y restait jusqu'à ce que la mort atteigne chacun de ses membres les uns après les autres. Ainsi, ils pensaient que personne ne connaîtrait leur indigence, et se laisser mourir de faim préserverait leur honneur.
C'est Hashim qui a persuadé les Quraish de s'opposer activement à la pauvreté au lieu de s'y soumettre. C'est sa solution: rassembler un riche avec une personne pauvre, à condition que leurs employés soient égaux en nombre; le pauvre devait aider le riche pendant le voyage commercial, et toute l'augmentation de capital due au profit devait être partagée également entre les deux. De cette façon, il n'y avait plus besoin de pratiquer la tradition de l'ihtifad. Cette solution a en effet été unanimement acceptée et mise en œuvre par la tribu. Une sage décision qui a non seulement enlevé la pauvreté aux Quraish, mais a aussi créé un sentiment de fraternité et d'unité parmi tous ses membres.
Ces engagements étaient suffisants pour assurer une vie longue et prospère, mais notre étonnement fut sans bornes quand nous avons appris que Hashim avait vingt-cinq ans quand la mort rattrapa à Gaza, en Palestine, en l'an 488. Sa tombe est toujours préservée, et Gaza est aussi appelée Ghazzah Hashim, ou "Gaza de Hashim".
Il est également rapporté que Hashim était un homme très beau et élégant, et c'est pourquoi beaucoup de dirigeants et de dirigeants le voulaient comme un mari pour leurs filles. Mais il a épousé Salma, fille d'Amr de la tribu d'Adi Bani Najjar, de Yathrib (aujourd'hui Médine). Elle sera la mère de Shaibatul-Hamd (communément connu sous le nom d'Abdul-Muttalib), qui était encore un bébé quand Hashim est mort.
Hashim a eu cinq fils: Abdul-Muttalib, Asad, Nadhah, Saifi et Abu Saifi. Les trois derniers avait pas d'enfants, Asad avait seulement une fille, Fatima bint Asad, la future mère de l'Imam Ali ibn Abu Talib, il était seulement par Abdul-Muttalib que la descendance de Hashim survécu.
Abdul-Muttalib est né à Yathrib dans la maison de son grand-père maternel, et il n'avait que quelques mois quand Hashim est mort. Après sa mort, c'est son frère Muttalib qui lui a succédé dans toutes les responsabilités et responsabilités susmentionnées. Après un certain temps, Mut-talib est allé à Yathrib pour prendre son neveu et l'emmener à La Mecque. Quand il entra dans la ville en portant son neveu avec lui sur son chameau, on dit que certains crièrent «voici l'esclave de Muttalib», mais il répondit: «Non! Il est mon neveu, fils de mon défunt frère Hashim. " Mais le vrai nom de cet enfant, même si beaucoup de gens le connaissent aujourd'hui comme Abdul-Muttalib (esclave de Muttalib), était Shaibatul-Hamd.
Muttalib aimait son neveu et toujours tenu en haute estime, contrairement aux deux autres oncles paternels et Nawfil Abdush-Shams, qui étaient tout à fait hostile, et la mort de Muttalib était son neveu pour lui succéder à Siqayah et Rifadah.
Malgré l'hostilité de ses deux oncles paternels, ses qualités et vertus personnelles et ses compétences de conduite étaient telles qu'il prend le titre de Sayyidul Batha en peu de temps (la Mecque du Cap). Il vécut jusqu'à l'âge de quatre-vingt-deux ans et, en son honneur, il plaça un tapis devant la Ka'ba que personne ne pouvait fouler, sauf lui-même. Dans les derniers jours de sa vie, cette règle n'a été brisée que par le fils orphelin d'Abdullah, qui avait l'habitude de s'asseoir dessus. Abdul-Muttalib a interdit aux Quraish d'intervenir dans les actions de cet enfant, et leur a dit: "Cet enfant de ma famille aura une dignité spéciale." En fait, cet enfant était Muhammad, le dernier messager de Dieu sur terre.
Abdul-Muttalib a interdit à ses fils d'utiliser des substances intoxicantes et il avait l'habitude d'aller à la caverne de Hira pendant le mois de Ramadhan pour passer le mois dans l'appel de Dieu et aider les pauvres. Comme son père et son oncle, il nourrissait et étouffait les pèlerins pendant la saison du hajj. Tout au long de l'année, même les bêtes et les oiseaux recevaient de la nourriture de chez lui et, pour cela, il s'appelait aussi Mut'imuttayr (mangeur d'oiseaux).
Certains des systèmes conçus par Abdul-Muttalib ont ensuite été intégrés à l'Islam. Il était la première personne à faire Nadhr et de le respecter, de donner un cinquième (Khums) du gain sur le chemin de Dieu, de couper les mains des voleurs, de faire des intoxicants illégales, interdisant fornication et l'adultère, de décourager « coutume de tuer les filles et le tawaf autour de la Kaaba sans vêtements, et fixer la rémunération homicide coupable (tuer quelqu'un par erreur ou délibérément) à cent chameaux. L'Islam a ensuite intégré tous ces systèmes. Vous ne pouvez pas présenter toute l'histoire d'Abdul-Muttalib en quelques pages, mais il faut se rappeler deux événements importants: la redécouverte de Zamzam et la tentative d'attentat à la Kaaba par Abraha, gouverneur du Yémen au nom de ' Ethiopie.
Il y a des centaines d'années Zamzam avait été enterré et personne ne savait où c'était. (Ce n'est pas l'endroit ici pour fournir des détails sur comment et de qui il a été enterré). Un jour, Abdul-Muttalib dormait dans le Hatim de la Ka'bah et quelqu'un lui a dit dans un rêve de creuser la Taybah et de puiser de l'eau. Il a demandé où était Taybah, mais la vision a disparu sans donner de réponse. La même vision a été répétée les deuxième et troisième jours, mais les noms ont changé à chaque fois. Le quatrième jour, on lui a dit de creuser Zamzam, et Abdul-Muttalib a demandé où il était. Des signes lui étaient ainsi fournis. Abdul-Muttalib, avec son fils aîné (à l'époque encore son fils unique) Harith, a creusé dans l'endroit où Zamzam se trouve encore aujourd'hui. Au quatrième jour des fouilles, le mur du puits a finalement émergé, et après quelques excavations supplémentaires, le niveau d'eau a été atteint. A ce moment, Abdul-Muttalib s'est exclamé "Allahu akbar!" (Dieu est le plus grand!), Et ensuite il a dit: "C'est le puits d'Ismaël!" Les Quraishites se rassemblèrent autour de lui et commencèrent à argumenter que, puisque le puits original appartenait à Ismaël, même les redécouvertes appartenaient à la tribu entière. Abdul-Muttalib a refusé cet argument, disant que le puits lui avait été donné d'une manière spéciale par Dieu lui-même. Les Quraishites ont voulu le combattre, couvrir le puits et ensuite le ramener à la lumière, mais ont finalement accepté de porter l'affaire devant une sage femme de la tribu Sa'd en Syrie.
Chaque clan a ensuite envoyé un homme à son représentant. Abdul-Muttalib, avec son fils et quelques compagnons, rejoignit la caravane, tout en ayant des réserves séparées. Au milieu de l'eau du désert du groupe Abdul-Muttalib, il a pris fin et ses compagnons ont commencé à souffrir la soif, mais le reste des chefs de caravane a refusé de leur fournir de l'eau, de sorte qu'ils sont venus à être sur le point de mourir. Abdul-Muttalib a alors ordonné de commencer à creuser des tombes, de sorte que, comme l'un mourrait, les autres lui donneraient une sépulture convenable, et seul le dernier resterait non enterré. Ils ont alors commencé à creuser leurs tombes, tandis que les autres groupes ont regardé la scène amusée.
Le lendemain de la fin de son travail, Abdul-Muttalib a exhorté ses partisans à ne pas céder à la mort sans avoir fait un dernier effort. Il a ensuite grimpé sur son chameau, qui, quand il a soulevé le sol, a frappé le sol légèrement d'où, soudainement, de l'eau fraîche a commencé à couler. Abdul-Muttalib et ses compagnons ont crié Allahu Akbar, et ont immédiatement commencé à étancher leur soif et à remplir les réceptacles de peau alors en usage pour le transport de l'eau. Abdul-Muttalib a décidé d'inviter les autres groupes à faire de même, provoquant le ressentiment de ses compagnons. Mais il a expliqué: "Si nous faisions maintenant comme avant avec nous, il n'y aurait pas de différence entre nous et eux."
La caravane entière pourrait alors recongeler et restaurer ses réserves. Cela fait, ils ont dit:
O Abdul-Muttalib! Pour Dieu! Dieu a décidé entre nous et vous. Il t'a donné la victoire. Pour Dieu, nous ne discuterons plus jamais avec vous à propos de Zamzam. Dieu lui-même, qui a créé cette source pour vous dans le désert, vous a donné Zamzam.
Zamzam devint ainsi la propriété exclusive d'Abdul-Muttalib, qui creusa le puits encore plus profondément. Ces fouilles supplémentaires ont mis au jour deux cerfs dorés, des épées et un gilet tricoté. Tout comme auparavant, les Quraish ont demandé une répartition des biens, et comme auparavant, Abdul-Muttalib a refusé. À la fin, la dispute fut résolue de cette façon: le cerf d'or fut donné à la Ka'ba, les épées et les vêtements tricotés à Abdul-Muttalib. Les Quraish, d'autre part, n'appartenaient à rien. C'est alors qu'Abdul-Muttalib a décidé de faire don d'un cinquième de ses biens à la Ka'bah.
L'épisode que nous venons de raconter s'est produit pendant la jeunesse d'Abdul-Muttalib.
Maintenant, nous parlerons au lieu de ce qui est considéré comme l'événement le plus important de sa vie, qui a eu lieu huit ans avant sa mort, et c'est qu'il est devenu le patriarche de la tribu.
On dit que le gouverneur éthiopien du Yémen, Abraha al-Ashram, était jaloux de la révérence que les Arabes manifestaient envers la Ka'ba. En tant que chrétien fidèle, il construisit une grande cathédrale à Sanaa (capitale du Yémen) et ordonna aux Arabes de partir en pèlerinage comme alternative. L'ordre a cependant été ignoré. Non seulement cela, quelqu'un est entré dans la cathédrale et l'a profané. La colère d'Abraha ne connaissait pas de limites et, dans sa fureur, il décida de se venger en démolissant et en profanant la même Ka'bah. Il a ensuite déménagé avec une grande armée à la Mecque.
Avec lui, il y avait beaucoup d'éléphants, et lui-même en montait un. L'éléphant était un animal que les Arabes n'avaient jamais vu, et cette même année est devenu connu comme l'Année de l'Éléphant (Amul-Fil), en commençant une nouvelle ère dans le calcul des années en Arabie. Ce nouveau calendrier est resté en service jusqu'à ce que le temps d'Omar ibn al-Khattab, quand, sur les conseils de l'Imam Ali ibn Abu Talib, l'a remplacé par celui au départ de l'Hégire (notée dH).
Quand ils ont des nouvelles de la mars de ce grand exer-citation dirigée par Abraha, la tribu arabe des Quraish, Kinanah, Khuza'ah et Houdhayl se sont réunis pour organiser la défense de la Kaaba. Abraha a envoyé une avant-garde à La Mecque afin de capturer des chameaux et des jeunes hommes et femmes. Le contingent a réussi à attraper beaucoup d'animaux, y compris beaucoup appartenant à Abdul-Muttalib.
Pendant ce temps, un homme de la tribu de Himyar a été envoyé par Abraha au Quraysh pour les avertir qu'il ne va pas les combattre: son seul but était de démolir la Ka'ba, mais si elles avaient résisté, alors ils devraient être détruits . L'ambassadeur fournit aussi une description affreuse de l'armée d'Abraha, qui, en effet, paraissait plus nombreuse et mieux équipée que toutes les tribus réunies.
Abdul-Muttalib a répondu à cet ultimatum par ces mots:
Pour Dieu, nous ne voulons pas de guerre avec lui. Quant à cette Maison (la Ka'bah), c'est la Maison de Dieu; si Dieu veut sauver sa maison, il la sauvera, mais s'il la quitte sans protection, personne ne pourra la sauver.
Puis Abdul-Muttalib, Amr ibn Lu'aba et d'autres membres éminents de la tribu ont visité Abraha. Il était informé entre-temps du prestige et de la position dont jouissait Abdul-Muttalib, dont la personnalité était très solennelle et suscitait une peur révérencielle. Quand il entra dans la tente d'Abraha, il se leva de son trône et lui donna un accueil chaleureux, assis à ses côtés sur le tapis. Au cours de la conversation, Abdul-Muttalib a exigé le retour de ses chameaux. Abraha, étonné, a dit:
Quand mes yeux sont tombés sur vous, j'ai été tellement impressionné que si j'avais demandé à rassembler mon armée et à retourner au Yémen, je n'aurais pas eu le courage de me défendre. Mais maintenant je ne ressens plus de respect pour toi. Pouquoi? Je suis venu démolir la maison qui est votre centre religieux, tout comme l'état de vos ancêtres, ainsi que la fondation du prestige et de respect pour vous accordé en Arabie, et vous ne dit pas un seul mot dans sa défense. Au contraire, viens me demander le retour de quelques chameaux?!
Abdul-Muttalib a répondu:
Je suis le propriétaire de ces chameaux, alors j'essaie de les sauver, et cette maison a son propriétaire qui va sûrement le sauver.
Abraha a été surpris par cette réponse. Il a ensuite ordonné le retour des chameaux, et la délégation Quraish est repartie.
Le lendemain, Abraha ordonna à son armée d'entrer à La Mecque. Abdul-Muttalib a ordonné aux Mecquois de quitter la ville et se réfugier dans les collines environnantes, tandis que lui, ainsi que d'autres membres importants du Quraish, resterait dans l'enceinte de la Kaaba. Abraha a envoyé un de ses émissaires pour les avertir de quitter cette position. Quand l'émissaire est arrivé près d'eux, il a demandé qui était le chef, et tout le monde s'est tourné vers Abdul-Muttalib, qui a ensuite été invité à se rendre à Abraha pour une entrevue. Quand il est revenu, il a dit:
Le propriétaire de cette maison est son défenseur, et je suis sûr qu'il le sauvera de l'attaque de ses ennemis et ne déshonorera pas les serviteurs de sa maison.
Il s'est ensuite penché sur la porte de la Ka'ba et, en pleurant, a récité les versets suivants:
O Dieu! Sûrement un homme défend sa maison,
alors sûrement vous protégerez le vôtre.
Leur croix et leur colère ne peuvent jamais dominer votre colère.
O Dieu! Aide ton peuple contre les adeptes de la croix et ses adorateurs.
Puis il est allé au sommet de la colline Abu Qubays. Abraha a avancé avec son armée, et quand il a vu les murs de la Ka'bah il a immédiatement ordonné sa démolition. Dès que l'armée fut près de la Ka'ba, l'armée de Dieu apparut du côté occidental. Un impressionnant nuage noir formé de petits oiseaux (connu en arabe sous le nom d'Ababil) s'est abattu sur l'armée d'Abraha. Chaque oiseau portait trois pierres: deux dans les jambes et une dans le bec. Une pluie de cailloux laissés par les oiseaux tomba sur l'armée stupéfaite qui, en quelques minutes, fut pratiquement détruite. Abraha lui-même a été grièvement blessé. Il a immédiatement décidé de retourner au Yémen, mais il est mort en cours de route. C'était un événement si important que Dieu lui-même en parlait dans le CV surah:
N'as-tu pas vu comment ton Seigneur a agi avec ceux de l'éléphant? N'a pas fait échouer leur ruse? Il leur envoya des volées d'oiseaux sur leurs pierres d'argile durcies. Il les a réduits en une balle vide.
Certains historiens ont essayé de minimiser l'impact du vent divin en suggérant que l'armée a réellement péri en raison d'une épidémie de variole. Mais cette explication soulève plus de problèmes qu'elle n'en résout. Comment est-il possible que toute l'armée ait péri à cause d'une épidémie au moment où elle avançait vers la Ka'ba? Comment est-il possible qu'aucun soldat n'ait survécu à l'épidémie? Pourquoi aucun meccano n'avait été infecté? De plus, s'il n'y a pas eu d'épidémie à La Mecque avant ou après cette manifestation soudaine, d'où vient ce fléau?
Cet épisode d'époque est survenu à 570 AD. La même année qu'Abdullah et Amina naquirent Muhammad, le prophète de l'Islam.
Lorsque, lors de la découverte de Zamzam, Abdul-Muttalib a rencontré les ennemis des Quraish, il est devenu très inquiet parce qu'il n'avait qu'un fils qui pouvait l'aider. Il a donc prié Dieu et fait un voeu (nadhr) par lequel, si Dieu lui avait accordé dix enfants pour l'aider contre ses ennemis, il en aurait sacrifié un pour lui plaire. Sa demande a été accordée, et Dieu lui a donné douze enfants, parmi lesquels cinq sont devenus célèbres dans l'histoire de l'Islam: Abdullah, Abu Talib, Hamza, Abbas et Abu Lahab. Les sept autres étaient: Harith (déjà mentionné), Zubayr, Ghaydaq, Muqawwim, Dharar, Qutham et Hijl (ou Mughira). Il a également eu six filles: Atikah, Umaymah, Baydha, Barrah, Safiyyah et Arwi.
Quand le dixième fils est né, Abdul-Muttalib a décidé, comme promis, de sacrifier l'un d'entre eux. Le nom d'Abdullah a été choisi par tirage au sort. Il était son fils le plus cher, mais il accepta volontiers la volonté de Dieu, puis il prit Abdullah par la main et le conduisit à l'endroit où le sacrifice devait être offert. Ses filles ont commencé à pleurer en le suppliant de sacrifier dix chameaux à sa place. Au début, Abdul-Muttalib refusa, mais lorsque la pression de la famille et, en fait, de la tribu entière augmenta, il accepta de décider par tirage au sort entre Abdullah et dix chameaux. Mais le nom de son fils est ressorti. À la suggestion du peuple, le nombre de chameaux a été augmenté à vingt, mais le même résultat est sorti. À plusieurs reprises, le nombre de chameaux a été porté à trente, à quarante, et ainsi de suite jusqu'à cent, lorsque les chameaux ont été minés. La famille faisait la fête, mais Abdul-Muttalib n'était pas satisfait. Il a dit: "Dix fois le nom d'Abdullah a été extrait, et il n'est pas juste d'ignorer tous ces verdicts avec un seul opposant". Trois fois plus, donc, il a répété l'extraction entre Abdullah et une centaine de chameaux, et toutes les fois que les chameaux ont été extraits. Puis il a sacrifié les chameaux et la vie de son fils a été sauvée.
C'est lors de cet événement que le Prophète s'est référé quand il a dit: "Je suis le fils de deux sacrifices" (Ishmael et Abdullah).
Le nom de la mère d'Abdullah était Fatima, fille d'Amr ibn Aidh ibn Amr ibn Makhzum. Il était aussi la mère d'Abu Talib, de Zubayr, de Baydha, d'Umaymah, de Barra et d'Atikah.
Un an avant "l'année de l'éléphant" Abdullah a épousé Amina, fille de Wahb ibn Abd Munaf ibn Zuhrah ibn Kilab. A cette même occasion, Abdul-Muttalib épousa Hala, fille de Wuhaib, qui est le cousin d'Amina. Hamza est né de Hala, qui a été allaité par Thawbiyah, un esclave d'Abu-Lahab. Elle a aussi donné du lait au Prophète pendant un certain temps. Alors Hamza était l'oncle du Prophète et aussi son cousin, ainsi qu'un frère de lait. Différentes traditions indiquent comme l'âge d'Abdullah, au moment de son mariage, dix-sept, vingt-quatre ou vingt-sept ans.
Abdullah a une fois voyagé avec sa caravane en Syrie pour un voyage d'affaires, mais sur le chemin du retour, il est tombé malade et s'est arrêté à Yathrib (Médine). Abdul-Muttalib a envoyé Harith le chercher et le ramener, mais quand il l'a trouvé, il était déjà mort. Abdullah fut donc enterré à Yathrib. Malheureusement, les wahhabites première muré son interdisant tout le monde tombe de lui rendre visite, puis, dans le « 70, ils ont exhumé son corps et ceux de sept compagnons du Prophète et les enterrèrent plus tard tous ensemble quelque part sous prétexte d'avoir à étendre la mosquée .
Abdullah a laissé des chameaux, des chèvres et un esclave, Ummu Ayman. Le Prophète est allé tout cela comme son héritage.
Muhammad est né dans cette famille vendredi, le 17 Rabi-ul-Awwal, 1 Année d'Amul-Fil (correspondant à 570 AD) pour apporter le Message de Dieu au monde. La date du 12 Rabi-ul-Awwal est plus élevée dans les cercles sunnites. Ainsi la prière d'Abraham, récitée pendant la construction de la Ka'ba, a été exaucée:
O notre Seigneur, élève parmi eux un Messager qui récite Tes versets et enseigne le Livre et la sagesse, et augmente leur pureté. Vous êtes le Sage, le Puissant [II, 129].
Et les prophéties de Jésus ont été accomplies:
O Enfants d'Israël, je suis vraiment un Messager d'Allah pour vous [confirmer] la Torah qui m'a précédé et vous annoncer un Messager qui viendra après moi, dont le nom sera "Ahmad" [LXI, 6].
Abdullah, père du Prophète, est mort un mois plus tôt (ou selon d'autres traditions deux mois plus tard) de sa naissance, et son grand-père Abdul-Muttalib s'est occupé des soins et de la croissance de l'enfant. Après quelques mois, suivant une ancienne coutume arabe, l'enfant fut confié à une bédouine nommée Halimah, de la tribu Bani Sa'd, pour être soignée.
Quand il n'avait que six ans, il a également perdu sa mère, et donc l'enfant doublement orphelin a été élevé par Abdul-Muttalib avec le plus grand soin. C'était la volonté de Dieu que le prophète a dû faire face à toutes ces souffrances, ces douleurs et de privations qui peuvent caractériser la vie humaine, afin qu'il puisse apprendre à les surmonter devenir courageux et élever sa stature dans la perfection humaine. Ils passèrent deux ans que Abdul-Muttalib est mort, à l'âge de quatre-vingt deux, laissant le soin et la garde de l'orphelin Muhammad Abu Talib qui, comme son épouse Fatima Bint Asad, Muhammad aimait plus que ses propres enfants. Comme dit une fois le même Prophète, Fatima bint Asad était pour lui une « mère » qui a laissé attendre pendant que ses enfants avaient l'air après lui, qui les a laissés dans le froid et lui a donné des couvertures les plus chaudes. Abu Talib lui-même ne s'est pas séparé de cet enfant jour et nuit.
Abu Talib a succédé à Abdul-Muttalib à Siqayah et à Rifadah, et a participé activement à des caravanes commerciales. Quand Muhammad avait douze ans, Abu Talib a salué sa famille, étant sur le point de partir pour un long voyage en Syrie. Mais Muhammad l'a embrassé et a commencé à pleurer, et à la fin Abu Talib a été convaincu de l'emmener avec lui. Lorsque la caravane arriva à Busra, en Syrie, comme d'habitude, ils s'arrêtèrent au monastère d'un moine nommé Bahira. Il n'est pas possible ici de fournir tous les détails de cette visite. Il suffit de dire que le moine, voyant quelques signes qu'il rapportait à ceux qu'il avait appris des Saintes Écritures, était convaincu que l'enfant orphelin était le dernier prophète attendu. Pour être sûr qu'il a commencé à lui parler, et quand il a dit "Je jure devant Lat et Uzza de me dire ...", l'enfant a commencé à crier "ne parle pas les noms de Lat et Uzza devant moi! Je les déteste! " À ce moment Bahira était convaincu, et il conseilla fortement à Abu Talib de ne pas continuer à Damas "parce que si les Juifs voient ce que j'ai vu, je crains qu'ils essaieront de le blesser. Je suis sûr que cet enfant aura une grande éminence ".
Abou Talib, suivant ses conseils, vendit toutes ses marchandises à bas prix ici et là, puis retourna immédiatement à La Mecque.
A un endroit appelé Ukaz chaque année a eu lieu une grande réunion annuelle au cours du mois de Dhul-Qa'dah, au cours de laquelle toutes les guerres et les effusions de sang ont été interdits. Dans les jours de la réunion Ukaz a présenté une scène de plaisir et d'abandon, avec des danseurs, des jeux de table, orgies de buveurs, récitations de poésie et de performances diverses compétences qui se terminaient souvent dans des combats et couteaux tirés.
Au cours d'une de ces réunions, un affrontement a commencé entre les Quraish et les Banu Kinanah d'un côté, et les Qais Aylan de l'autre. Ce désaccord a duré des années avec des pertes considérables de vies et de biens des deux côtés. Les scènes vulgaires, le comportement indécent qui accompagnait la grande ivresse et les horreurs de la guerre devaient avoir une profonde impression sur l'âme sensible de Mahomet. Quand enfin le Quraysh a leur chemin, il a formé une ligue, à la suggestion de Zubayr, un oncle du Prophète, afin d'éviter et de prévenir toute violation de la paix, pour aider les victimes de l'oppression et de protéger les voyageurs. Muhammad manifesté un intérêt actif dans les activités de cet alliage, connu sous le nom Hilf-ul-Fudhul (Ligue des Virtuoses) et le résultat d'un accord entre Banu Hashim, Banu Taym, Bani Asad, Banu Zuhrah et Banu Muttalib. La Ligue a continué ses activités pendant environ un demi-siècle, même au-delà de la montée de l'Islam.
Le moment est venu où Muhammad est devenu assez grand pour suivre les caravanes commerciales. Mais la situation financière d'Abu Talib à cette époque devint très faible en raison des dépenses de la Rifada et de la Siqayah, il n'était donc plus possible pour lui d'équiper Muhammad de ses propres marchandises. Il lui conseilla donc d'agir en tant qu'agent d'une noble dame, Khadijah bin Khu-waylid, qui était l'une des femmes les plus riches de la tribu des Quraish. Il est écrit que, dans les caravanes commerciales, sa marchandise habituelle était aussi précieuse que celle de toute la tribu réunie.
Sa généalogie a été jointe à celle du Prophète dans la personne de Qusay. Elle était en effet Khadija, fille de Khuwaylid ibn Asad ibn Abdul Uzza ibn Qusayi.
La réputation que Mahomet avait acquise pour son honnêteté et son intégrité morale conduisit Khadijah à lui confier volontiers ses biens, à les vendre en Syrie. Il a ensuite échangé de telle sorte que les actifs ont cédé plus que prévu, devenant encore plus estimés et respectés pour son intégrité, son honnêteté et sa générosité. Khadijah était très impressionné. Deux mois seulement après son retour à La Mecque, il devint son mari. Le Prophète avait vingt-cinq ans, Khadija quarante et il était veuf.
Dans 605 AD, autour, quand le Prophète avait trente-cinq ans, une inondation frappa la Mecque et la construction de la Ka'ba fut gravement endommagée. Les Quraish ont décidé de le reconstruire. Quand les murs ont atteint une certaine hauteur, une dispute a surgi entre les différents clans au sujet de qui avait le droit de placer la pierre noire (Hajar Aswad) dans sa place appropriée. Ce différend menaçait de prendre de sérieuses proportions mais finit par accepter que la première personne qui entrerait dans l'enceinte de la Ka'ba le lendemain matin aurait été l'arbitre de ce différend.
Il est arrivé que cette personne était juste Muhammad. Les Quraish étaient heureux de cela parce que Muhammad était très connu pour son honnêteté et sa personnalité respectée et digne de confiance. Muhammad a mis son habitude sur le sol et l'a placé sur la pierre noire. Il a dit aux clans en litige d'envoyer un représentant pour saisir chaque coin du vêtement et le soulever. Quand le voile a été élevé au niveau requis, il a pris la pierre et l'a placée dans l'endroit arrangé. C'était la solution qui a dissous le conflit et satisfait tous les défunts.
C'est au cours de cette période qu'il a conclu plusieurs accords commerciaux et a toujours agi avec une grande intégrité dans les accords et dans les relations avec les membres. Abdullah, fils d'Abu Hamza, dit qu'il a conclu une transaction avec Muhammad. Les détails de cet accord n'avaient pas encore été décrits, quand il se détourna soudainement, promettant qu'il reviendrait le plus tôt possible. Quand, au bout de trois jours, il revint, il fut surpris de trouver Muhammad, qui l'attendait encore. Non seulement cela, Muhammad ne montrait aucun signe d'impatience avec lui, en disant seulement qu'il était là trois jours d'attente pour lui. Saib et Qais, qui avaient conclu des accords commerciaux avec Muhammad, ont également témoigné de son comportement exemplaire. Les gens ont été tellement impressionnés par sa rectitude morale, son intégrité, la pureté de son style de vie, sa fidélité résolue de son sens strict où-roi, qui l'a surnommé « al-Amin « » les fidèles ».
L'ère de la naissance du Prophète est traditionnellement appelée l'Âge de l'Ignorance (Ayyamul-Jahiliyyah) dans laquelle, de manière générale, la rectitude morale et le code spirituel ont été oubliés depuis longtemps. Les rituels et les croyances superstitieuses avaient remplacé les piliers de la religion divine.
Seuls quelques-uns Quraish (les ancêtres du Prophète et une poignée de quelques autres) étaient adeptes de la religion d'Abraham, mais ils étaient une exception et ne sont pas en mesure d'avoir une influence sur les autres, qui ont été profondément plongés dans les rituels et les croyances païennes. Il y avait aussi ceux qui ne croyaient même pas en Dieu et pensaient que la vie était un simple phénomène naturel. C'est à propos de ces personnes que le Coran déclare:
Ils disent: "Il n'y a que cette vie terrestre: vivons et mourons; ce qui nous tue, c'est le temps qui passe ". Au lieu de cela ils ne possèdent aucune science, ils ne font rien d'autre que des inférences [XLV, 24].
Certains croyaient en Dieu, mais pas au Jour de la Résurrection, ni en récompense et en punition. C'est contre leur croyance que le Coran déclare:
Dis: "Celui qui les a créés la première fois leur rendra la vie. Il connaît parfaitement chaque création "[XXXVI, 79].
Alors que peu croyaient en Dieu, ainsi que dans la punition et la récompense dans la vie de l'au-delà, mais pas dans la prophétie. C'est à leur sujet que le Coran a dit:
Et ils disent: "Mais quel est le messager qui mange de la nourriture et se promène dans les marchés? [XXV, 7].
Mais, en général, les Arabes étaient des idolâtres. En tout cas, ils ne reconnaissaient pas les idoles comme étant Dieu, mais seulement comme intermédiaires entre l'homme et Dieu, comme l'a souligné le Coran:
Nous les adorons seulement parce qu'ils nous rapprochent d'Allah [XXXIX, 3].
Certaines tribus adoraient le Soleil, d'autres la Lune. Mais la grande majorité, tout en se livrant à l'idolâtrie, croyait qu'il y avait un Être suprême, le créateur des cieux et de la terre, qu'ils appelaient «Allah». Le Coran déclare:
Si vous leur demandez: "Qui a créé les cieux et la terre et soumis le Soleil et la Lune?" Ils répondront certainement: "Allah". Pourquoi se détournent-ils du droit chemin? [XXIX, 61].
Quand ils montent sur un bateau, ils invitent Allah à Lui faire un culte sincère. Quand il les met en sécurité sur le continent, ils lui attribuent les consociations [XXIX, 65].
Le christianisme et le judaïsme, entre les mains de leurs partisans en Arabie, avaient perdu leur attrait. Comme l'écrivait l'orientaliste écossais William Muir,
Le christianisme, aujourd'hui comme dans le passé, est répandu de façon lâche sur la surface de l'Arabie, et des influences judaïsme plus strictes étaient parfois visibles dans un flux plus profond et sans repos, mais la marée de l'idolâtrie et de la superstition, de tout perturbateur partie avec un élan ininterrompu et ne baisse vers la Kaaba, fournit de nombreuses preuves du fait que la foi et l'adoration envers la Kaaba gardé l'esprit arabe dans un esclavage fort et incontesté. Après cinq siècles d'évangélisation chrétienne, seuls quelques disciples pouvaient être comptés parmi les tribus, et par conséquent, en tant que facteur de conversion, il était totalement inefficace.
Il y avait un homme, parmi les Arabes eux-mêmes, qui devait les libérer de leur marais d'ignorance et de déviation à la lumière de la foi et de la dévotion au Dieu unique: Muhammad.
En raison de sa position géographique et sa connexion, par terre et par mer, les continents de l'Asie, l'Afrique et l'Europe, l'Arabie a été profondément influencée par les croyances superstitieuses et les mauvaises tendances qui prévalent dans de nombreux parties de ces continents. Mais une fois mis en déroute l'incrédulité et les pratiques inconvenantes, il a pu, grâce à ce même endroit, devenant ainsi le centre d'éclairage rayonnant l'autorité et de la connaissance divine dans le monde.
Quand Muhammad avait trente-huit ans, il passait beaucoup de temps dans la méditation et la solitude. La grotte du mont Hira était son endroit préféré. Il est là qu'il se retirait parfois des semaines nourriture et d'eau pour passer la journée plongé dans le souvenir de Dieu. Personne n'a été autorisé à y aller, sauf sa femme Khadijah et son cousin Ali. Il avait aussi l'habitude de passer tout le mois de Ramadhan là-bas.
La période d'attente était sur le point de se terminer. Ses quarante premières années de vie ont été caractérisées par des expériences différentes et, du point de vue du monde, il a développé une maturité psychologique et intellectuelle, bien qu'il soit en réalité l'incarnation de la perfection depuis le début. Il a dit: "J'étais un prophète quand Adam était entre l'eau et l'argile." Son cœur était rempli d'une profonde compassion pour l'humanité et d'une invitation pressante à éradiquer les croyances erronées, les maux de la société, la cruauté et l'injustice. Ainsi vint le moment où il fut autorisé à annoncer sa prophétie. Un jour, alors qu'il était dans la grotte de Hira, l'archange Gabriel vint à lui et lui donna le message suivant de Dieu:
Lire! Au nom de ton Seigneur qui a créé, il a créé l'homme par adhésion. Lisez, car votre Seigneur est le Plus Généreux, Lui qui a enseigné par l'intermédiaire de Calamus, qui a enseigné à l'homme ce qu'il ne savait pas [XCVI, 1-5].
Ce furent les premiers versets révélés, le jour 27 du mois de Rajab, la quarantième année de l'âge de l'éléphant (610 AD).
La descente du message divin, qui a duré vingt-trois prochaines années, puis a commencé, et le Prophète se leva pour proclamer au monde l'unité et l'unicité de Dieu et l'unité de toute l'humanité, de démolir le ' la construction de la superstition, l'ignorance et l'incrédulité, à mettre en œuvre et de diffuser une compréhension noble et supérieure de la vie et le monde, et pour guider l'humanité à la lumière de la foi et la bénédiction céleste.
La tâche était merveilleuse et immense. Le Prophète a commencé sa mission avec prudence, en le limitant initialement à ses proches parents et amis, avec lesquels il a rencontré un succès immédiat. Sa femme Khadijah a témoigné de sa vérité dès qu'il a entendu le message de la révélation divine. Alors son cousin Ali et son esclave affranchi et adopté Zayd ont facilement accepté la nouvelle foi, l'Islam, "soumission à la Volonté de Dieu". Le quatrième était Abu Bakr.
Ibn Hajar al-Asqalani, dans son livre Al-Isabah, et Abdul Malik ibn Hisham, dans son Al-Sirat al-Nabawiyya, ont tous deux écrit que:
Ali fut le premier à accepter l'islam et à prier (offrir la prière), et il accepta tout ce qui avait été révélé au Messager par Dieu: Ali n'avait alors que dix ans. Après Ali, Zayd ibn Harithah a accepté le credo islamique et a offert la prière, et après lui Abu Bakr. Muhammad ibn Ka'b al-Qarzi, Salman le Perse, Abou Dhar, Miqdad, Khabbab, Abou Said al-Khoudri et Zaid ibn al-Arqam, tous les compagnons du Prophète a témoigné que Ali a été le premier à accepter l'Islam . Ces camarades célèbres ont donné à Ali la préférence pour d'autres.
Sayyid Amir Alì (juriste musulman indien et homme politique) écrit dans son Spirit of Islam (1891):
Le fait que ses parents les plus proches, sa femme, son cousin bien-aimé et les amis proches ont été totalement imprégnés de la vérité de sa mission et convaincu de son aspiration est un trait noble dans l'histoire du Prophète, qui atteste fortement à la sincérité de son caractère , la pureté de ses enseignements et l'intensité de sa foi en Dieu Ceux qui le connaissaient le mieux, les parents les plus proches et les amis les plus proches, ceux qui vivaient avec lui et remarquaient tous ses mouvements, étaient ses disciples les plus sincères. et les dévots.
L'historien anglais John Davenport a écrit dans ses excuses pour Muhammad et le Coran (1869):
Il est corroborant fortement de la sincérité de Mahomet que les premiers convertis à l'islam étaient ses amis les plus proches et les gens de sa fa-miles, qui, tous intimement liés à sa vie privée, ne pouvait manquer de découvrir les différences qui plus ou moins invariablement exister entre les revendications du tricheur hypocrite et ses actions dans la vie quotidienne.
Lentement, le message s'est propagé. Pendant les trois premières années, une trentaine de partisans seulement l'ont rejoint. Malgré la prudence et le soin dont ils faisaient preuve, les Quraish étaient bien conscients de ce qui se passait. Au début, ils n'ont pas donné beaucoup d'importance à la chose, se contentant de narguer le Prophète et la poignée de ses disciples. En fait, ils doutaient de sa santé mentale et pensaient qu'il était devenu fou ou possédé.
Mais après trois ans est venu le temps de proclamer la volonté de Dieu en public. Dieu a dit:
Danne l'annonce à vos plus proches parents [XXVI, 214].
Ce verset a mis fin à la période de culte secret, et a annoncé la proclamation ouverte de l'Islam. Selon une tradition rapportée par diverses sources, Imam Ali a déclaré:
Quand le verset wa andhir Ashiratakal-aqrabin a été révélé, le noble Messager m'a appelé et m'a ordonné: "O Ali! Le Créateur de l'univers m'a ordonné d'avertir mon peuple sur son sort, mais la perception de la nature des gens et en sachant que quand déclarer les paroles de Dieu, ils se comportent mal, je me sentais déprimé et faible, et donc je gardé mon calme jusqu'à ce que Gabriele arrive à nouveau m'informant qu'il n'y aurait plus de retard. Donc, soit Ali, prendre quelques grains de blé, une jambe d'une chèvre et une grande cruche de lait et de préparer un banquet, alors appelé les fils d'Abdul-Muttalib pour moi, je peux leur donner les paroles de Dieu " . J'ai fait ce que le Prophète m'a dit de faire et j'ai rassemblé les fils d'Abdul-Muttalib, qui avaient environ quarante ans, tous ensemble. Parmi eux se trouvaient les oncles du Prophète: Abou Talib, Hamza, Abbas et Abu Lahab. Lorsque la nourriture a été servi, le Prophète prit un morceau de pain et a cassé en petits morceaux avec ses propres dents, puis dispersé les morceaux sur le plateau et dit: « Vous commencez à manger en disant bismillah ». Toutes les personnes présentes mangeaient jusqu'à la satiété, bien que le lait et la nourriture ne suffisaient qu'à une seule personne. Alors, il avait l'intention de parler avec eux, mais Abu Lahab intervint et dit: «En vérité, votre compagnon vous a hypnotisé! En entendant cela, tout le monde s'est dispersé et le Prophète a été incapable de leur parler.
Le lendemain, le Prophète m'a dit encore: "O Ali, organisez encore un banquet comme vous l'avez fait hier, et invitez les fils d'Abdul-Muttalib." J'ai ensuite organisé le banquet et rassemblé les invités comme le Prophète m'avait demandé de le faire. Quand ils ont fini de manger, le Prophète leur adressa la parole en disant: « Ô fils d'Abdul-Muttalib, je vous ai apporté les meilleures bénédictions de ce monde et l'autre, et j'ai été chargé par le Seigneur pour vous appeler à lui. Alors, qui parmi Voulez-vous m'aider dans cette cause à être mon frère, mon successeur et mon calife? Personne n'a répondu. Mais moi, bien que j'étais le plus jeune de tous, j'ai dit: "O Messager de Dieu, je suis là pour vous aider dans cette mission". Alors le Prophète a enveloppé son cou très affectueusement: "Les gens! C'est Ali, mon frère, mon successeur et mon calife parmi vous. Écoutez-le et obéissez-lui. Ayant entendu cela par le Prophète, tout le monde a ri et a dit à Abu Talib: "Ecoute! Tu as reçu l'ordre d'obéir à ton fils et de le suivre!
Abul-Fida, dans le Tarikh, déclare également que certains des versets d'Abu Talib lui-même démontrent qu'il a accepté la prophétie de Muhammad dans les profondeurs de son cœur.
[Extraits de: Allamah Rizvi, Le Prophète Muhammad, Irfan Edizioni - avec l'aimable autorisation de l'éditeur]