Pateh duzi (selsele duzi)

Pateh duzi (selsele duzi)

Pateh duzi est un type d'art de la broderie typique de la ville de Kermān. Le tissu qui sert de fond à la pâte est épais et en laine et s'appelle ariz (ce qui signifie large en farsi). Ceux qui se consacrent à cet art sont principalement des filles ou des femmes au foyer qui, à l’aide d’une aiguille, créent des dessins imaginaires inspirés de leurs pensées et de leurs fantasmes personnels au moyen de points avec des fils colorés sur le fond d’un épais tissu de laine (ariz). Pateh duzi est l'un des plus beaux et anciens arts de la broderie traditionnelle d'Iran, profondément enraciné dans l'histoire culturelle ancienne de Kermān. Le tissu utilisé possède une délicatesse et une beauté particulière et est couvert de broderies délicates. Il ne reste que très près des motifs cousus, un très petit espace de fond sans broderie et parfois même tout le fond est brodé, de sorte qu'il semble ne plus exister. En moyenne, pour coudre un mètre de pate, il faut environ 4000 grammes de fil. La couture des lignes tracées dans le châle est complète et correspond au sāghe duzi (type de broderie florale); la ligne de couture des tissus rouges est noire, alors que celle des tissus blancs est jaune. Pour le tissu noir et vert, les lignes sont cousues en jaune. Une fois que la couture du contour est terminée et que les lignes principales du motif ont été brodées, l'intérieur est rempli d'une méthode particulière de broderie. Ce joint est généralement présent entre les lignes parallèles marginales étroites et est rempli d'un joint différent. La couleur des feuilles est utilisée dans les pâtes blanches, noires, rouges, vertes et bleu clair. En rouge, blanc, jaune, bleu clair et vert. Dans le vert Pateh blanc, bleu clair, jaune, noir et cramoisi. En pateh bleu foncé blanc, jaune, bleu clair et vert. Après avoir cousu, la pâte est laissée dans de l'eau froide où du détergent a été ajouté pendant une courte période, puis frottée un peu et lavée plusieurs fois jusqu'à ce que l'eau soit complètement claire; après avoir libéré toute l'eau, il est laissé sécher et repassé. On prépare généralement avec les objets en pateh brodés tels que: la couverture du Coran - le tapis de prière - types de peintures décoratives - les nappes (petites et pour la table à manger et la table basse) - le couvre-lit-dossier-coussins-rideaux- dessous de verre-sets de table-porte-serviettes, etc.
Tissage de différents types de tissus traditionnels
Tissus traditionnels tissés à la main: tout ce qui est tissé à la main ou à l'aide d'outils simples est appelé «dast-bāft» (littéralement: noué, tissé à la main). Il existe des tissus qui deviennent des vêtements, des tapis, d'autres objets et parfois des éléments décoratifs. En général, les tissus tissés à la main sont de deux types: ceux tissés à la machine et ceux tissés avec le métier à tisser. Les tissus fabriqués à la machine ou traditionnels sont des objets fabriqués à l'aide de machines textiles et similaires, tels que les tissus unis et à motifs, le brocart, le termeh, le velours, les tapis, etc. Ce qui reste du tissage traditionnel iranien il se compose de machines de traitement de brocart et de velours que l'on trouve dans les ateliers d'arts traditionnels de l'Autorité du patrimoine culturel dans les villes de Tehrān, Kāshān, Esfahān et Yazd. En plus de ceux-ci, également dans les régions de Yazd, Kāshān, Kermān, Khuzestān, Gilān, Mazandarān, Azerbāijān, Kurdistān et Kermānshāh, les tissus sont tissés de manière traditionnelle. Certains types de ces tissus sont: le she'er (le tissu avec des poils d'animaux ou de la soie est tissé avec la machine chāhārvardi), le chanvre, le brocart, le termeh, le velours et les tissus utilisés pour les tapis. Les autres tissus traditionnels peuvent être énumérés ci-dessous: tissus épais et en laine tels que la tunique qui est faite de duvet de chameau ou de laine de mouton et son lieu de production est le village de Mohammadieh dans la ville de Nāiin. Tissus en lin ou en coton utilisés comme couvre-lits, couvre-lits, couvre-sol ou couvre-lits qui ont généralement un motif à carreaux et à rayures et dont le lieu de production se trouve dans les villes d'Esfahān, Yazd, Ardakān et Shushtar. Le célèbre châle appelé Hossein Gholi Khān à Yazd, ghanāviz à Yazd et Kāshān, suf à Bushehr, Jājimce ou hammām sari dans le village de Ziārat à Gorgān et Ālādasht à Mazandarān, ghatn qui est un type de tissu d'été à Yazdā iāk , le chādor shab (couvre-lit) à Sirjān et aussi le chādor shab en soie de Ghāssem Ābād de Rudsar, sont d'autres tissus traditionnels tissés à la main en Iran.
Tissus avec le métier à tisser: ils sont tissés à la main à l'aide de métiers à tisser horizontaux et verticaux. Ces produits sont de deux types: des tissus laineux avec le métier à tisser ressemblant à certains types de tapis: dans les villes d’Esfahān, Qom, Sāveh, Marāgheh, Banāb et Zanjān, Tabriz, Nāiin, Kermān, Kāshān, Bijār et Arāk, Chahārmah , Sabzevār, Sistān et Baluchistān, Gonbad, Shirāz, Sanandaj et parmi les nomades d’Iran et tissés avec des métiers sans poils tels que les kilims, les kilims réversibles (simples) et les monoverses (Sumākh: varani et shiriki pich).
Le tissage du Barak
Le barak est un type de tissu doux, adhérent et épais, tissé à la main et fabriqué à partir de laine de chameau ou de duvet de chèvre et avec lequel des vêtements d'hiver sont cousus. Le barak le plus demandé est fourni par duvet de chèvre et un type moins cher en laine de chameau. Il a une finesse et en même temps une force particulière et est généralement utilisé pour préparer et coudre des vestes pour hommes. La chaleur des tissus très épais et doux du barak apaise les douleurs musculaires et guérit également les douleurs articulaires. Il a normalement sa propre couleur et est produit en brun, noir, blanc, lait, crème et gris. Dans le passé, c’était surtout les derviches qui fabriquaient des tuniques et des chapeaux avec du barak et, plus tard, avec l’amélioration de sa qualité, même les rois et les souverains portaient des tuniques et des caftans de barak.
Aujourd'hui, le barak en Iran est rare. Bajestān, Gonābād, Ferdous et Bashruyeh dans le Khorāsān sont les principaux villages de production de cette étoffe également tissée dans la région de Kermān, dont les variétés étaient autrefois célèbres dans les tribus de Hazāreh (Barak of Hazāreh) à Bashruyeh (région de Khorāsah) ) et actuellement Mashhad est le centre de vente de barak. Il y a quelques décennies encore, cette industrie de la laine constituait une part importante des vêtements pour hommes dans les régions citées et de nombreuses personnes créaient des châles, des couvertures, des vestes, des gilets, des chapeaux, etc.
(Ce tissu en France est connu sous le nom de bouracan et en Espagne avec celui de barracan)
Les peintures du café
Les peintures du café sont un type de peinture à l'huile iranienne. Les conteurs jouent un rôle important dans la description de ces compétences artistiques; ils racontent généralement des histoires martiales, religieuses et conviviales liées à la peinture. Ce type de peinture a atteint son apogée à la fin de l'ère Qajar, coïncidant avec la période au cours de laquelle la révolution constitutionnelle en Iran était sur le point de s'affirmer. Le début de cet art fait référence à la lecture d'histoires, à la commémoration dans des vers élégiaques et à la récitation de la tazieh en Iran, une tradition de longue date avant la diffusion des cafés et des salons de thé. Ce type de peinture était un phénomène nouveau dans l'histoire artistique de l'Iran; c'est une combinaison de valeurs religieuses et patriotiques représentant le mythe de l'épopée, l'altruisme des chefs religieux, des douze imams ainsi que des athlètes héroïques nationaux. Beaucoup de ces peintures représentent le Āshurā et les histoires du Shāhnāmeh.
Lorsque la révolution constitutionnelle s'est établie, une grande conscience s'est répandue dans les pensées du peuple et le nombre de personnes en quête de liberté a considérablement augmenté. Une fois que cet art populaire a été réutilisé, les récits épiques, religieux et les guerres nationales pour la liberté sont devenus un moyen de sensibiliser les gens en les poussant à se battre. A cette époque, les peintres de cafés ont fait des peintures si remarquables que cet art est devenu plus tard populaire dans la société. Même les panégiristes et les narrateurs lisent des histoires à l'aide de ces peintures dans les hussanyehs, les tekyehs et les cafés qui ont joué un rôle important dans la survie de ces événements.
Hossein Qollar-Aqasi était un peintre de cafés renommé qui excellait dans les peintures épiques. Muhammad Modabber est également une grande personnalité dans le domaine des peintures religieuses. Des œuvres remarquables de ces artistes sont conservées au musée Reza Abbasi.

 

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